Образование для одарённых мальчиков в эпоху Вэй-Цзинь:

Моя мать была строга и мудра, когда дело касалось моего обучения. Хотя я был всего лишь ребёнком, мне приходилось прилежно следовать установленным ею правилам. В четыре она дала мне "Сяоцзин" ("Канон сыновней почтительности"); в семь я декламировал "Луньюй" ("Беседы и суждения" Конфуция). В восемь лет я читал наизусть "Шицзи" ("Исторические записки" Сыма Цяня), в десять - "Шаншу" ("Книга документов", входит в т.н. "Пятикнижие"), в одиннадцать - "Ицзин" ("Книга Перемен"). Среди моих текстов для заучивания были "Чуньцю" ("Вёсны и осени"), "Цзошань" и "Гоюй". Когда мне исполнилось четырнадцать, я декламировал "Ицзи", написанную моим покойным отцом. В пятнадцать я был принят в Императорскую академию, чтобы там изучать чудесные писания и любопытные учения со всех концов страны.


Из автобиографии Чжун Хуэя, мой пер. с англ.

@темы: китайщина

---

02.06.2020 в 13:08

Пишет  Цвай:

Ещё один хороший вопрос: кто старше, Лань Чжань или Вэй Ин?

Ну, то есть окей, они ровесники, ЛЧ родился 23 января, ВИ 31 октября - но это было в одном и том же году или в разных? Потому что, если в одном, то сначала, в январе, родился ЛЧ, а потом прошло десять месяцев - и хоба, ВИ такой. А если в разных, то сначала в октябре родился ВИ, а потом прошло почти три месяца - и хоба, ЛЧ подъехал.

Когда герои Юньмена приезжают на обучение в Гусу, "им всем было по пятнадцать-шестнадцать лет". Все - это в данном случае ЦЧ, ВИ, НХС и ещё примерно до хрена понаехавших. И вот в этой ситуации НХС говорит, мол, тут есть такой Лань Чжань, он твой, Вэй Ин, ровесник, но ооооо...

То есть, если верить НХС, в конкретно тот день, когда он это говорит, и ВИ пятнадцать, и ЛЧ пятнадцать. Но тут как бы вопрос не в том, верить НХС или нет, а в том, в какой конкретно день (число, месяц) он это говорит. Потому что если на дворе, скажем, пятнадцатое декабря, то ВИ исполнилось пятнадцать полтора месяца назад, а ЛЧ через полтора месяца исполнится шестнадцать. А если это пятнадцатое июня, то ЛЧ исполнилось пятнадцать пять месяцев назад, а ВИ через четыре месяца будет шестнадцать уже. И вот как решить... Сразу спойлер: я фаноню ВИ старше, сверху и вообще сомец, но роман неумолим.

После того, как ВИ в первый же учебный день выгнали с урока, он предлагает пойти поохотиться на фазанов. "Да с чего ты вообще взял, что они здесь водятся?!" - говорит ему ЦЧ, но не говорит, что время не подходящее. Это, правда, ничего не значит, потому что ЦЧ имеет полное право к пятнадцати годам уже задолбаться повторять что-нибудь вроде "ты дурак? сейчас для этого вообще не сезон!" Но вдруг он не устал...

Сезон охоты на фазанов - осень-зима. Логика простая: весной у них брачный сезон, самцы дерутся, самки важничают, если их ловить, можно и самому огрести. Летом все, соответственно, сидят на птенцах и выращивают яйца. Будешь фазанов ловить, на следующий год можешь остаться без них вообще. "Наиболее удачными месяцами для охоты считаются октябрь и ноябрь, когда выводок фазанов взрослеет, они начинают выбираться из зарослей и выбегать в поле". (с) Я вот себе это представил, по-моему, в самый раз для ВИ занятие: ловить (прямо руками, да, с хохотом) выбегающих в поля мелких кур

Следующий хороший вопрос: совпадает ли европейский сезон охоты с китайским. Китайский гугл меня сегодня не любит, поэтому по запросу "лучшее время для охоты на фазанов" из самого близкого по смыслу выдаёт новость про какого-то браконьера, который в период с июля по сентябрь поймал какое-то бешеное количество птиц - а их, между прочим, в этот период нельзя ловить. То есть, ну, по косвенным признакам можно заключить, что, наверное, круглый год их ловить нельзя. Сейчас. А две тысячи лет назад - а хз.

С другой стороны русский гугл выдал мне замечательную статью про соколиную охоту в древнем Китае, где в числе прочего цитируется стихотворение поэта династии Сун (на тысячу лет позже, чем надо, ну да ладно):

Белые росы инеем стали –
осень повеяла хладом,
Сокол фазана в жертву принес –
смотрит горящим он взглядом.

В общем, я не вижу смысла особо пристально дальше исследовать этот вопрос, потому что, см. выше: совершенно не факт, что ВИ собрался охотиться на фазанов именно в то время, когда лучше всего охотиться на фазанов. Есть все шансы, что он хотел просто с гиканьем побегать по горам, вопя "Никаких фазанов тут нафиг нет!!" Так что просто укажу для порядку, что в настоящее время сезон охоты на фазана в Китае - примерно с 20 сентября по 1 апреля. А в Юньмене ВИ охотился в основном не на каких-то там абстрактных фазанов, а на вполне конкретных Phasianus colchicus decollatus, он же фазан подвида Гуйчжоу, который как раз и водится в провинции Хубэй (Юньмен где-то там), а выглядит при этом как-то так:

Дальше во флэшбеках про обучение в Гусу есть локвы, 枇杷, и для них явно самый сезон: они большие, наливные... Согласно китайской википедии, плодоносят локвы с весны до начала лета. Но вот вопрос: что такое весна и что такое лето? Конкретно для цветёт написаны иероглифы 秋天 初冬 - это с осени и до первого месяца зимы, который десятый месяц по лунному календарю, то есть примерно ноябрь. А про плоды там с 春 весны~новогода (в промежутке между 21 января и 21 февраля) - по 初夏, четвёртый месяц, это примерно май. То есть, раз для локв сезон, то поездка на озеро Цайи пришлась на февраль-май.

И ещё у нас есть ЛЧ, сидящий под цветущей магнолией, 玉兰. Период цветения, говорит нам байдупедия, с февраля по март, также часто цветет снова с июля по сентябрь. Но так как совсем незадолго до этого были локвы, период с июля по сентябрь смело можно отбросить. Так что сидит ЛЧ под цветущей магнолией где-то в интервале "с февраля по март". Ещё та же байдупедия уточняет: "В южной части страны, где температура высокая, магнолия цветет с декабря по январь следующего года". Остальной китогугл сходится на том, что в Шанхае (Гусу) она зацветает рано, к концу марта уже вроде как даже отцветает. Вот, например, шанхайская пресса 11 марта пишет, мол, магнолия расцвела, цветёт десять дней ранней весной, приходите посмотреть!

То есть, ну, в принципе, можно счесть, что ЛЧ сидел под цветущей магнолией не просто "с февраля по май", а прямо-таки приблизительно в районе 10 марта.

И это важно. На следующий же день после сидения под магнолией Лань Чжань перестал ходить на занятия, потому что ВИ с кроликами был уж слишком невыносим. И следующие полмесяца прошли мирно (гл.18). А дальше случилась драка ВИ с ЦЦС, в тот же день ЦГШ и ЦФМ поспешили в Гусу и застали детей всё ещё на коленях, да и про ЦФМ говорится, что он прибыл за один день. И дальше: "Той же ночью ВИ упаковал свои вещи и вернулся в Юньмен".

То есть ~10 марта ВИ подарил ЛЧ кроликов, ~24 марта подрался с ЦЦС, ~25 марта уехал в Юньмен - и всё это при том, что всего он в Гусу проучился три месяца. То есть приехал в Гусу ~25 декабря.

И, вау, "А пойдёмте на фазанов поохотимся", получается, говорил в самый удачный для ловли фазанов сезон, конец декабря. Как раз то время, когда тупые птенцы начинают "выбегать в поля", самая веселуха. А не вот это всё, "бегать по горам с гиканьем, ловить фазанов, которых нет и в помине..." Нет, всё предельно утилитарно. Что ещё делать в декабре, если не фазанов ловить? - и развлечёмся, и пожрём...

А с другой стороны, вау, когда НХС говорит: "Представь, ему столько же лет, сколько и тебе", Вэй Ину пару месяцев назад исполнилось пятнадцать (и Цзян Чену тогда заодно), - а Лань Чжаню через месяц исполнится шестнадцать. Лань Чжань старше, ура! ( <- мой внутренний фанон)

@темы: mo dao zu shi, modao zushi

---

@темы: mo dao zu shi, modao zushi

---

04.06.2020 в 15:33

Пишет  Цвай:

Ну, окей. Раз примерно как раз во время обучения ЦЧ и ВИ в Гусу Лань Чжаню исполнилось шестнадцать лет, получается, Лань Хуаню в то же время было не менее семнадцати. Потому что просто очень сложно родить ребёнка в октябре, а потом следующего - сразу в первом же январе по следованию.

С другой стороны когда-то там в Цишане проходило соревнование лучников, и первые четыре места заняли Вэй Усянь, Лань Сичень, Цзинь Цзысюань и Лань Ванцзи. На что ещё потом Вэнь Чао через год обижался, когда уже тренировочный лагерь был. Но, раз Сичень участвовал, значит, на момент соревнования ему ещё не исполнилось двадцати, потому что в соревновании могли участвовать только дети блаблабла до двадцати лет: 则是各家未及弱冠的少年子弟

Сразу скажу: то ли я чего-то очевидного не вижу, то ли с Лань Хуанем полной определённости нет. Если кто-то видит, ткните носом, пожалуйста. А у меня получилось, что он то ли на год, то ли на два, то ли на три старше Лань Чжаня, и на этом я заглох.

В любом случае, неполная определённость лучше, чем ничего, так что начнём. Сегодня много схем, так что все рассуждения, перемежаемые этим кошмаром, будут под катом.

Кат.

Суммируя уже известное, можно получить такую временную хм шкалу:

И соревнование лучников - где-то таааам...

Но. Про это самое соревнование в тексте есть "к тому времени минул уже год". А в оригинале прямо даже 已过去一年多了, "больше года". И не просто "больше года", а именно с момента, как ВИ из Гусу в Юньмен отправили, 被遣送回云梦. То бишь очередное приблизительно 25 марта к началу соревнования лучников уже точно произошло. То есть нашу хм шкалу можно перерисовывать теперь так:

Так как мы уже знаем, что для Вэй Усяня 10-11 месяцев не срок, думаю, можно считать, что "к тому моменту прошло уже больше года" с равным успехом может означать и "к тому моменту прошёл год и один день", и "к тому моменту прошло три года, нуачо, больше года же, ну". Когда-то там, - думает такой Вэй Усянь, глядя на Ванцзи в красном, - меня выгнали из Гусу в Юньмен, вот точно, мы же с тех пор не встречались. Страшно давно не виделись, страш-но! Сколько именно? Ну, больше года точно прошло, но, короче, к чёрту подробности, Лань Чжааань! Дай мне свою лееентууу!

Какое счастье, что у нас есть Лань Сичень. По которому точно можно определить, что с момента, как Вэй Усяня выгнали из Гусу, могло пройти максимум два с половиной года. А то Лань Сичень поучаствовать в соревновании не успевает:

Почему я обращаю на это внимание: потому, что соревнующиеся лучники выступают в красном. А это, помимо очевидной версии, что орден Цишань Вэнь совершенно охренел, даёт ещё одну очень весёлую: что соревнование лучников (а заодно и сопряжённый с ним Совет Кланов) проводится в новогод. Ну, понимаете, большие дяди собрались, нажрались, обсудили планы на грядущее, обменялись красными конвертиками... Заодно на молодняк в красном полюбовались, а почему бы, собственно, и нет? Щедрый благородный орден Цишань Вэнь просто устроил остальным орденам праздник за свой счёт. И найти сотню праздничных костюмов для щедрого благородного ордена - раз плюнуть. Заодно остальным можно показать, что орден этот велик и могуч, и слушаться надо, короче, его, очень слушаться. Красота.

То есть я хочу сказать: щедрый благородный орден-то по-любому устроил остальным праздник за свой счёт, и сотню праздничных костюмов как два пальца об асфальт выложил. Но, если это на новый год происходит, то они хотя бы не совсем совершенно охренели. Так... На восемь из десяти. Поэтому я ещё раз повторю эту схему, только новогоды ещё на ней отмечу. Которые происходят приблизительно в промежутке с 21 января по 21 февраля и однажды мне станет не обязательно лазить каждый раз в википедию, чтобы это вспомнить

Так как больше я в романе найти подсказок к возрасту Лань Сиченя не могу, на этом пока придётся остановиться. Но. Я ведь сказала, что незадолго до того, как герои Юньмена приехали учиться в Гусу, Лань Сиченю должно было исполниться минимум семнадцать лет (потому что иначе Ванцзи не получится ровесником героев).

А ещё ему вполне могло исполниться восемнадцать. И тогда разница в возрасте между нефритами станет не год и три, а два года и три. А временная шкала будет выглядеть так:

Ну, и очевидно, что девятнадцать лет в тот период Лань Хуаню в принципе не могло быть, потому что тогда он не успел бы поучаствовать в соревновании до наступления двадцатилетия:

В принципе, если очень захотеть, для этого варианта даже можно накрутить какой-нибудь хитрый обоснуй. Потому что в тексте написано не "двадцать лет", а 则是各家未及弱冠的少年子弟. А если дословно, то: "только все дети почтенных семей, ещё не прошедшие обряд надевания шапки". Шапку надевали, символизируя, что подшапочник теперь совершеннолетний. И это такой специальный ритуал, для которого выбирали не абы какой день, и даже не ровно день рождения, а наиболее подходящий с точки зрения счастья, благополучия и всего такого. Не хухры-мухры. Сказали тебе звёзды из Книги Перемен, что ежли наденешь шапку до достижения тридцатилетия, будет тебе плохо, - так и будешь лишние десять лет голый ходить.

И ещё. Если, например, звёзды с гадателями сказали, что ладно, хрен с ним, вот конкретно этому можно шапку и прямо в день рождения надеть, судьба благоприятствует, хулы не будет, - а какой-нибудь, скажем, троюродный прадедушка, выбранный теми же гадателями на почётную роль надевающего шапку, в тот день поел несвежих слив и не смог сойти с судна, - всё, отбой, народ, расходимся, шапку будем надевать когда-нибудь потом, когда прадедушке вломим, чтоб не жрал что ни попадя судьбу умилостивим.

Так что в принципе. Теоретически. Если очень надо. Можно сказать, мол, обряд надевания шапки для Лань Хуаня случился сильно позже его двадцатилетия. Звёзды капризничали, старейшины ордена Гусу Лань сливами отравились... И вот Лань Хуань, уже сильно двадцатилетний - никак не может шапку надеть. Бедняга. Ну, зато хоть из лука пострелял, душеньку отвёл.

С другой стороны, именно на день надевания шапки человек наконец получал имя. То самое, которое Лань Сичень (а не Лань Хуань), или там например Вэй Усянь (а не Вэй Ин), Цзян Ваньинь (а не Цзян Чен), Цзинь Жулань (а не Цзинь Лин) и т.д.. То есть именно то, которое все юзают прямо с пятнадцатилетия и не парятся. Ну, короче, как школьники после выпускного начинают важничать и не "Машка, Васька" одноклассников окликать, а прямо-таки "Мария Евгеньевна" и "Василий Сидорович". Мимими. Так что волшебные совершенствующиеся конкретно ритуал надевания шапки то ли не использовали, то ли гораздо раньше двадцати использовали.

И с третьей стороны сама Мосян в примечаниях к роману по этому поводу пишет, мол: ну, да, это имя люди получали в двадцать лет, но у нас тут волшебный мир демонов, так что забейте, короче, и не слишком много думайте, почему пятнадцатилетних уже полным именем зовут. И вот это "двадцать лет" в её речи - оно очень важное. Потому что тоже 弱冠. Прямо в словах автора в примечаниях к роману. Так что я бы не стала накручивать обоснуй. Мосян явно считает, что 弱冠 означает именно и ровно "двадцать лет".

Итак.
Получается, что Лань Хуаню на момент обучения героев Юньмена в Гусу было или семнадцать, или восемнадцать лет. А разница в возрасте между братьями-нефритами - или год и три месяца, или два года и три месяца. Больше я ограничений для возраста Лань Хуаня в романе, к сожалению, найти не могу, так что, видимо, кому как нравится, энджой.

Но есть ещё два нюанса, которые я хочу разобрать прямо здесь, чтобы все точки над ё расставить.

Во-первых. Мы точно знаем, что спустя некоторое время после соревнования лучников орден Цишань Вэнь собрал юнцов из остальных орденов и устроил им тренировочный лагерь под руководством Вэнь Чао. А то ребёнок слишком сильно обиделся, что в соревовании лучников не победил. Так вот. Когда госпожа Юй Цзыюань получила известие "а подать нам сюда ваших отпрысков", она пошла отвести душу на одного из отпрысков и его дебильного друга заодно. И вот в этот момент она, рассматривая Цзян Чена, негодует, в русском переводе: "ты уже семнадцатилетний юноша а всё ещё такая бестолочь".

В оригинале там вполне конкретное 都快十七岁了, "тебе вот-вот исполнится семнадцать". Что автоматически даёт примерно конец лета или начало осени спустя почти два года после начала обучения в Гусу. Потому что в Гусу Цзян Чен приехал тоже пятнадцатилетним.

То есть в принципе время проведения соревнования точно можно ограничить по Цзян Чену и тренировочному лагерю.

Берём первую из полученных сегодня временных шкал, добавляем на неё тренировочный лагерь с семнадцатилетием Цзян Чена:

Берём вторую и делаем то же самое:

Определённости больше не стало, зато спятить можно красивенько.

Во-вторых, ещё один нюанс. Когда этот самый лагерь начинается, и говорят, что им командовать поставили Вэнь Чао, также говорят, что, мол, на соревновании лучников он занял пятое место, уступив Вэй Усяню, Лань Сиченю, Цзинь Цзысюаню и Лань Ванцзи, и всё ещё злится.

В русском тексте: "в прошлом году на Совете Кланов". Но в китайском тут 前年, которое, если разбирать, действительно "прошлый" + "год", но вот словарь считает устойчивым выражением и переводит или как вообще "в позапрошлом году", или просто "в прошлом", без указания, когда. Может, вообще позавчера особенно если память как у рыбки.

Ну, и по схемам очевидно, что именно "в прошлый год" по отношению к тренировочному лагерю соревнование лучников впихнуть удастся только в том случае, если Вэй Усянь конкретно так ошибся, и к тому моменту, когда он увидел на этом соревновании Лань Ванцзи в красном, прошло не "больше года, как его выгнали из Гусу", а меньше.

Что интересно: если предположить, что 前年 действительно означает именно конкретно "в прошлом году", это добавляет ещё один вариант к возрасту Лань Сиченя. Теперь ему на момент обучения в Гусу героев Юньмена может быть девятнадцать лет, а разница в возрасте между братьями-нефритами - три года и три месяца. Потому что вот такие варианты возможны (если брать 前年 строго в значении "в прошлом году" И обязательно считать, что "прошло больше года, как его отправили обратно в Юньмен" говорит ВИ и добросовестно заблуждается при том):

А вот больше натянуть уже никак не получится, потому что если Лань Хуаню было двадцать лет на период обучения героев в его ордене, то не вечно же он всё-таки без шапки ходил...

@темы: modao zushi

---

@темы: mo dao zu shi, modao zushi

---

07.07.2020 в 22:50

Пишет  Xiao_Gui:

Убийца, волк и звезды хаоса
Сейчас здесь будет довольно необычный пост. Необычный не потому, что отличается от большинства постов в этом дневнике - как раз-таки нет, это очередной переводческий разбор, - а потому, что касается книги, в которой я прочитала только две первых главы. И которую отложила, зная, что она крута и что меня стопроцентно затянет в очередное дисинское болото, а мне сейчас слегка не до этого.

Речь пройдет про ShaPoLang - новеллу Priest, по которой собираются снимать дораму. А точнее, про ее название.

На самом деле, изначально я не обратила внимания на русский перевод названия. Я прочитала две первых главы, плюс из любопытства заглянула в китайский оригинал, и на этом в общем-то все. «Убить волка» время от времени мелькало где-то в ленте, но все это проплывало мимо меня. До тех пор, пока я не наткнулась на пост у  Angrem и не присмотрелась как следует к иероглифам.

Если загнать «杀破狼» в гугл-транслейт, то он действительно выдаст в ответ «Убить волка». И такой перевод убивает весь изначальный смысл этого выражения на корню.

На всякий случай дисклеймер: этот разбор - моя личная попытка покрутить это название в разные стороны, так что на истину в последней инстанции я не претендую. Я знаю, что это название разбирали и английские переводчики, и кто-то из русских (наверняка должен был), и на лавры первопроходца аналогично не претендую). Просто люблю переводческие раскопки
P.S. Картинка кликабельна.

杀破狼 Shā Pò Láng - название одной из возможных комбинаций звезд, присутствующей в натальной карте человека согласно системе 紫微斗数 Zǐ Weī Doǔ Shù, которая представляет собой один из способов китайского предсказания судьбы.

Перед тем, как разобрать смысл и значение этой звездной комбинации, проведу небольшой экскурс в систему Цзывэй Доушу. В английском варианте она часто называется астрологией фиолетовой/пурпурной звезды - Purple Star Astrology, в русском варианте ее название обычно записывают транслитерацией по Палладию. В отличие от системы Бацзы, где учитывается положение Земли относительно Солнца, в Цзывэй Доушу обращают внимание на взаимное расположение Полярной и других звезд, составляющих астеризм Большой ковш в созвездии Большой Медведицы (в китайской астрологии - «Северный ковш»), и звезд, составляющих так называемый «Южный ковш» - шесть звезд созвездия Стрельца. Они составляют список 14 главных звезд, к которым добавляются второстепенные.

Карта Цзывэй Доушу разделена на 12 частей - 12 Дворцов, каждый из которых отвечает за определенную сферу жизни человека: здоровье, богатство, брак, дети, друзья и т.д. По тому, в каких Дворцах располагались вышеуказанные звезды и как они взаимодействовали друг с другом в момент рождения человека, можно предсказать его дальнейшую судьбу. Главный Дворец, определяющий сущность человека, - Дворец Жизни, область неба, где в момент рождения находилось солнце.

Вернемся к ShaPoLang. Само выражение «杀破狼» является сокращением от названий трех звезд, которые составляют одноименную комбинацию:

1. 七杀 Qīshā - древнее китайское название звезды Полис (мю Стрельца). Оно часто переводится на русский язык как «Семь убийств» или, когда появляется в системе бацзы, «Седьмой убийца» (из-за того, что занимает седьмую по счету позицию, считая от элемента личности), а также «Власть»: она присутствует во Дворце Жизни в натальной карте многих лидеров, особенно если речь идет о лидерах военных (например, главнокомандующих) или лидерах государств. Если Qisha располагается во Дворце Жизни, то придает человеку крайне изменчивый и непостоянный характер, независимость, находчивость, решительность и смелость, дарит стратегический ум, но при этом часто обрекает на одиночество: человек с Qisha во Дворце Жизни не станет полагаться на помощь других и рискует остаться один до конца своих дней. Отрицательные черты: агрессия, жестокость, склонность к риску и к насилию, упрямство и жадность.

2. 破军 Pòjūn - древнее китайское название звезды Бенетнаш, она же Алькаид (эта Большой Медведицы). Название переводится на русский как «Покоритель войск», но чаще используется вариант «Разрушитель». По аналогии с Qisha, звездой власти, Pojun - звезда разрушения. Другое ее китайское название - 耗星 hàoxīng, звезда упадка или звезда пустоты. При расположении во Дворце Жизни придает человеку замкнутый нелюдимый характер, вспыльчивость, иногда - жестокость и несдержанность, но вместе с этим - жажду приключений и неспособность усидеть на одном месте. Такие люди вечно рвутся в бой в первых рядах, потому что иначе просто не могут, и если Pojun - солдат, то вышеупомянутая Qisha - генерал: Pojun исполнитель, простой вояка, а Qisha - военный стратег. Вместе они называются «воинствующими звездами».

3. 贪狼 Tānláng - древнее китайское название звезды Дубхе (альфа Большой Медведицы). Название переводится на русский как «Жадный волк» (как вариант - алчный), но обычно используемое ее название - «Флирт». Это звезда вожделения и необузданных желаний. Находясь во Дворце Жизни, способна наградить человека различными талантами, гибкостью, напористостью, сообразительностью и амбициозностью, а также притягивает к человеку повышенное внимание со стороны противоположного пола.

Положение этих звезд относительно друг друга всегда одинаково: они всегда находятся в 3 Дворцах друг от друга и формируют треугольник. Поэтому, если одна из них оказывается во Дворце Жизни, две других автоматически занимают свое положение во Дворце Карьеры и Дворце Богатства:

Если одна из этих звезд попадает во Дворец Жизни в натальной (!!!) карте человека, то можно говорить о том, что он родился под знаком звездной комбинации «Sha Po Lang».

Вместе эти три звезды символизируют колебание и изменение: они любят движение и не выносят застоя. В благоприятном проявлении они способны даровать величайшее счастье, в неблагоприятном - привлекают на головы людей стихийные бедствия. Их характер часто описывают идиомой 树欲静而风不止 shù yù jìng ér fēng bù zhǐ - хочет дерево покоя, да ветер не прекращается. В жизни людей, рожденных под знаком Sha Po Lang, всегда будут большие взлеты и падения, они не смогут вести мирное спокойное существование, но будут обладать огромным потенциалом. Если они достаточны сильны, то смогут применить его во благо, если нет - неуправляемая сила способна поглотить их самих. Потому эти звезды называются звездами хаоса или звездами бедствий: последствия их активности непредсказуемы и опасны.

Мой перевод названия новеллы, таким образом, звучал бы скорее как «Звезды хаоса» или «Три звезды несчастья» - я не читала новеллу целиком, поэтому не могу сделать вывод, какое из них подошло бы лучше всего. Насколько мне известно, именно так («Stars of Chaos») переводила «杀破狼» Ни Чжангэ - девушка, написавшая на основе этой и еще одной книги научную статью о данмэй новеллах.

Я очень рада, что английские переводчики подошли к делу ответственно и даже написали подробное пояснение к названию. Жаль, что не стали переводить и оставили просто «Sha Po Lang», но, наверное, просто не определились с наиболее подходящим вариантом.
А в рунете, увы, наряду с китайской магистратурой устоялся труп волка. Эх

@темы: китайщина

---

08.03.2020 в 18:17

Пишет  ДайСё:

Цветовая дифференциация солнцепоклонников: клановые узоры Цишань Вэнь
Где-то на этом месте стоит, наверное, объяснить, почему именно Цишань Вэнь, хотя в дунхуа показывали все пять великих орденов. Причин несколько. Во-первых, нежно любимый клан (вот сейчас внезапно было, но что есть, то есть: ДайСё в каждом фандоме тянет на великое зло). Во-вторых, как раз у Вэней иерархия наиболее четко выражена именно в одежде. Те же Цзяны носят облачения примерно одного вида и не заморачиваются, в белых драпировках Ланей поди разберись, а Цзиней и Не нам просто показывали в слишком малом количестве, чтобы набрать материал. А в-третьих, нам тихо и незатейливо нравятся дунхуашные шмотки Вэней, и это, возможно, главная причина.

Много бело-красных синих занавесок

Итак, цвета Цишань Вэнь - белый и красный. Основные символы - солнце и языки пламени. А вот в каком виде и в каких комбинациях они встречаются, уже может быть показательно с точки зрения внутрикланового статуса адепта. Впрочем, не все так просто. В процессе пересмотра ДайСё неоднократно высказывали пламенное вэньское спасибо аниматорам, способным в течение одной минуты экранного времени трижды изменить герою самые значимые узоры на одежде. Поэтому сцены, в которых с рукавов и подолов внезапно пропадает часть солнца, градиент цвета или что-то подобное, мы учитывать не будем.

Пойдем от простого к сложному. Итак, что у нас есть у подавляющего большинства Вэней в кадре? Смотрим на скрин ниже.

Сейчас надо глядеть на парочку ноунеймов по краям. Мы видим три слоя одежды: белое исподнее, белое нижнее ханьфу с темно-красной оторочкой по вороту и белое же верхнее ханьфу с солнцем на рукавах и довольно лаконичным узором "пламени" у ворота. Сверху все это перетянуто узким двухцветным (тонкая темно-красная линия по более светлому красному) поясом. А еще внизу то ли нижнее ханьфу, то ли исподнее переходит в насыщенно-красный цвет, а на подоле нижнего вышито солнце. В волосах - простая белая лента.
Если рассматривать ноунеймов, то именно Вэни в такой одежде встречаются в дунхуа чаще прочих. Простой узор на верхнем ханьфу, солнце на рукавах и подоле, узкий пояс. Все. Предположительно, это приглашенные адепты, члены не клана, но ордена.

Далее идет пока еще незначительное, но уже усложнение узора. Скрин ниже:

Меняется узор возле ворота: добавляются завитки. Прочие элементы - солнце на рукавах и подоле, пояс, вид и цвета одежды - остаются неизменными. Остается и лента, завязывающая волосы в пучок.
Таких Вэней в дунхуа уже заметно меньше, однако они часто занимают более важные посты. Это распорядитель лагеря перевоспитания, это воины, сопровождавшие Вэнь Чао в охоте, это стражи захваченной Пристани Лотоса (к слову, на штурм бросали почти исключительно адептов ордена: берегли более ценных). Предположительно, такие узоры на одеждах носят уже члены клана, а не просто ордена.

С массовкой разобрались, едем дальше. А дальше у нас старшая семья с примкнувшим Вэнь Чжулю, и вот тут уже все немного запутаннее. По степени усложнения наряда следующая у нас Вэнь Цин, и здесь ДайСё подстерегает засада: Вэнь Цин - девушка, и облачение она носит женское.

Что в ее наряде совпадает с уже упомянутым? Фасон верхнего ханьфу, солнце на рукавах и (на скрине не видно, но оно есть) на подоле, завитки пламени у ворота. Последний элемент как бы намекает: дева Вэнь связана с кланом не только служением, но и кровью. Что неудивительно, если учесть, что она вообще-то двоюродная племянница главы клана.
А вот дальше начинаются изменения. В волосах не лента, а красная пламенная заколка. Нижнее ханьфу характерного для женщин в дунхуа покроя, розовое с темно-красной отделкой (возможно, темно-красная полоса сверху лифа - это исподнее, но тут остается только гадать) - и это явный призрак женского одеяния, потому что нигде еще мы ничего подобного у Вэней не видим. А вот цветовой акцент именно на лифе женского ханьфу - легко (примером служат Ван Линцзяо с верхнего скрина и Цзян Яньли, которая совершенно не относится к теме и потому в обществе посторонних Вэней сегодня не замечена). Далее - пояс. Это уже не простая двухцветная полоска рядовых Вэней. Это нечто шириной во всю поясницу, с более светлой оторочкой по краям, вторым слоем ткани на середине пояса, а сверху еще и ленточка повязана. У Вэнь Цин она собрана в бант, но это, скорее всего, тоже признак женского облачения: больше у Вэней он не встречается. А кто вообще носит поверх двух слоев широкого пояса еще и ленту? Вэнь Жохань и Вэнь Чао, только у них она закреплена пряжкой. Можем предположить, что, позволив племяннице добавить в свое облачение такой незаметный штрих (куда менее очевидный для стороннего наблюдателя, чем покрой одежды Вэнь Нина, см. далее), Вэнь Жохань показал всем желающим свое благоволение ей. Ниже брата в линии наследования (см. далее), но любимица и важный для клана человек.

Следующий гость в нашей программе - Вэнь Нин, и у него, как и у сестры, идет смена покроя одежды:

Остается прежним: солнце на рукавах и подоле, завитки пламени у ворота (признак родства кланникам), простая лента в волосах. Как и у сестры, у него широкий пояс, но лента поверх не повязана: просто два слоя ткани (причем верхний куда уже, чем у Вэнь Цин) и оторочка по краям. Похоже, внешний вид пояса, в отличие от покроя верхнего ханьфу, отражает не официальую иерархию в клане, а, гм, нужность для клана, неформальное в нем положение. И здесь Вэнь Нин, увы, пока проигрывает и сестре, и двоюродному брату, и даже Вэнь Чжулю (см. далее). Или нет? На поясе у него ромбовидный вырез в верхней части. Точно такие же сверху и снизу носит Вэнь Жохань (см. далее). Больше такого элемента нет в одежде ни у кого, даже у наследника клана. Вот и поди пойми этих Вэней и их внутриклановую иерархию.
Что куда важнее, у Вэнь Нина примечательное верхнее облачение: поверх всего имеющегося надето что-то вроде табарда, накидка без рукавов, но с имитацией нешироких декоративных наплечников, отороченных красным:

Почему это важно? А потому, что схожего покроя накидки носят Вэнь Жохань и Вэнь Чао, которые, на минуточку, глава клана и его второй наследник. И вполне возможно, что этот вид облачения показывает: несмотря на всю свою скромность и няшность, именно Вэнь Нин - наследник побочной ветви старшей семьи (сын двоюродного брата главы клана). Да, Вэнь Цин - великий целитель, дядина любимица и просто хороший человек, но она женщина и потому наследовать не может (не берем сейчас в расчет исключения вроде Лань И). Наследует сын, что и демонстрируется в одежде.
Поломав голову над комбинацией "ханьфу наследника + пояс без украшений, но с вырезом сверху, как у главы Вэнь", ДайСё пришли к обескураживающему выводу. Ромбовидные вырезы на широком поясе (у Вэнь Жоханя и Вэнь Нина) могут означать положение старшего мужчины в ветви семьи. Но Вэнь Жохань - полноправный глава клана, а Вэнь Нин - несовершеннолетний. И потому у него вырез только сверху. Он номинальный глава своей ветви, а регентом при нем состоит сестра. Не спрашивайте, что мы курили. Этот вывод, вообще-то, резко противоречит нашим фанонам.

По иерархической лестнице мы поднимаемся все выше, минуем Вэнь Чжулю, чтобы вернуться к нему позже - потому что разобраться с этим клубком взаимно противоречивых признаков на одежде можно, только рассмотрев предварительно Вэнь Жоханя, - и смотрим на Вэнь Чао, второго наследника клана Вэнь.

Из уже знакомых элементов одежды - неизменное солнце на рукавах и подоле. Широкий двухслойный пояс наподобие того, что носит Вэнь Цин, но лента закреплена золотой пряжкой, как у отца (см. ниже). Еще у него покрой верхней накидки схож с тем, что у Вэнь Нина, и это тоже как бы намекает: заклинатель принадлежит к линии наследования. Но у Вэнь Чао накидка с высоким воротом. Такую же носит Вэнь Жохань (см. ниже), и потому можно предположить, что это признак старшей ветви.
При всем прочем у Вэнь Чао изменяется пламенный узор на одежде. Если у кланников Вэнь шли либо простые языки пламени у ворота, либо завитки там же, у Вэнь Чао этот элемент раздваивается. Простая пламенная вышивка (как у адептов ордена) у него идет на плечах накидки, где у Вэнь Нина были простые красные полосы, а завитки - на стоячем воротнике (это лучше видно на скрине ниже).

А еще у Вэнь Чао, в отличие от всех вышеперечисленных Вэней, появляется гуань со шпилькой: то самое тканевое украшение на голове, под которое прячут волосы. Опять же - как и у Вэнь Жоханя (см. ниже). В одежде Вэнь Чао вообще много элементов, прямо-таки кричащих о его положении в семье. Оно и понятно: второму наследнику это необходимо.
Здесь ДайСё ненадолго отвлекутся и посетуют, что в дунхуа нам ни разу так и не показали Вэнь Сюя. Было бы крайне интересно поглядеть, как бы отличалось облачение первого наследника клана. Ну, и мы бы просто посмотрели наконец на Вэнь Сюя, человека-облачко, о котором в каноне известно то ли три, то ли четыре факта.

И, наконец, вершина пищевой цепочки клановой иерархии - Вэнь Жохань. Глава клана, Бессмертный Владыка и просто человек, предпочитающий появляться в кадре исключительно фрагментами. Нет, серьезно, чтобы заскринить его в полный рост, ДайСё перелопатили больше серий, чем на всю его семью, и во всех таких кадрах Вэнь Жохань старательно стоит на заднем плане, размазывается в движении, прячет за поворотом корпуса хоть какой-нибудь значимый элемент одежды - короче, главу Вэнь пришлось скринить фрагментарно. Начнем с кадра, в котором все же есть немалая часть атрибутов.

Что мы можем здесь разглядеть хорошо? Пояс такой же широкий, как у сына: первый слой с оторочкой по краю, второй - поверх него, более светлый и узкий, все это стянуто темно-красной лентой с пряжкой посередине. Пряжка уже иная: если у Вэнь Чао был обычный золотой овал, у Вэнь Жоханя он окружен языками пламени. На подоле спереди - такое же солнце, как у всех адептов клана без исключения, а вот сзади на накидке вместо простого белого цвета сверху вниз идет градиент от белого в розовый.
Накидка у Вэнь Жоханя очень похожа на аналогичную у Вэнь Чао: кроме цвета подола, никаких изменений нет. Тот же покрой, те же простые пламенные языки по рукавам и завитки огня - у стоячего ворота (см. на следующем скрине). Вероятно, такие узоры означают что-то вроде "глава властен и над адептами ордена, и над членами клана", а наследнику выдаются авансом.

Еще на последнем скрине нам показывают гуань с золотой отделкой и налобной подвеской. Вот это уже уникальный атрибут главы Вэнь, такого нет ни у наследников, ни у кого-то из других орденов, в то время как гуань Вэнь Чао, в принципе, напоминает аналогичный у главы Цзян.
Еще один интересный элемент облачения упорно не влезал на первый скрин одновременно с поясным украшением, поэтому мы выкладываем его отдельно. Вот во всех прошлых частях отмечалось: солнце на рукавах, солнце на рукавах... Казалось бы, такой элемент облачения обязан быть и у главы клана: кому же еще символизировать, как ни ему? А вот нет. Рукава у Вэнь Жоханя забраны в наручи:

Причем, судя по защите локтей, наручи явно боевые, хоть надевает он их и на светские мероприятия вроде состязания лучников. Черно-красные и, разумеется, с солнцем, как же иначе?
А еще Вэнь Жохань ни разу в кадре не берет в руки меча, сражается без оружия, способен в одиночку выкосить целую армию и ничуть не против это сделать... но фапать на главу Вэнь мы будем попозже, а сейчас у нас на повестке дня последний из активно действующих в дунхуа членов клана: Вэнь Чжулю.


Снова мы повторим про солнце на подоле - и неожиданно наткнемся на один интересный факт. На рукавах у Вэнь Чжулю солнца нет. То есть вообще. А вместо солнца у него там тот же градиент в розовый, что на подоле у Вэнь Жоханя.
По идее, солнечные рукава носят даже приглашенные адепты. Но у Вэнь Чжулю их нет. Потому что он не урожденный Вэнь? Но узоры с завитками у ворота ясно показывают: Вэнь. Причем член клана, а не только ордена. Что вполне соответствует канону, где его полноценно приняли в клан.
А пояс у Вэнь Чжулю внезапно такой же, как у Вэнь Нина: широкий, но без ленты посередине.
А волосы при этом даже не прибраны в хвост лентой: стянуты на затылке, и ладно.
А к атрибутам внезапно прибавлены перчатки-наручи, в которые вобраны рукава. Наручи черно-красные и подозрительно напоминающие жоханевы:

Итого выходит довольно запутанно: отсутствие солнца на рукавах должно бы разом понижать статус, но на него накладываются элементы, символизирующие более высокое положение (пламенные завитки у ворота, пояс), и к тому же личные знаки главы Вэнь (градиент цвета на рукавах, наручи - хотя последние и можно списать как специальные усилители для личных способностей, но ведь не случайно их сделали именно по образу и подобию жоханевых!). Поразмышляв, ДайСё нашли единственный способ распутать эту головоломку. Скорее всего, Вэнь Чжулю не просто принят в клан (что сказано в каноне), но и является личным вассалом Вэнь Жоханя (о чем канон уже умалчивает). Отчего носит, кроме клановых, его личные цвета - и во внутриклановой иерархии эти атрибуты стоят выше, чем стандартное солнце на рукавах.

А для любителей поразгадывать головоломки мы добавим еще один бонусный кадр. Смотрим на крайнего ноунейма справа.

Широкий пояс в стиле старшей семьи и личных вассалов главы клана. Гуань на голове. И притом абсолютно никаких следов клановых узоров на вороте. И верхнего ханьфу, заметим, тоже. И кто ты после этого, ноунейм? Вэнь Сюй, не узнаем тебя в дунхуашном дизайне? А может, это еще один сколько-то-юродный племянник из побочной ветви затесался? Сложно все у этих Вэней.

С вами были ДайСё и их попытки в цветовую дифференциацию солнцепоклонников. Оставайтесь с нами.

@темы: modao zushi

---

Перевод песни Лань Сичэня (ещё один)

Как-то неожиданно для себя перевела песню ЛХ.

Старалась создать максимально точный подстрочник, игнорируя всякую художественность, а также правила русского языка. Замечания и предложения приветствуются.

Текст: baike.baidu.com/item/%E4%B8%8D%E7%94%B1/2363330...
Автор стихов: Мин Хуан, композитор: Баоу Ниэр.

Название: 不由 - Не минует.
"Не минует" - это основной мотив песни, повторяющийся в каждом куплете. Могут быть варианты "неминуемо", "не избежать" и тд. При художественном переводе эти повторы надо, конечно, сберечь.

Куплеты разбила на двустишия и четверостишия - по музыкальным фразам. Тут нужны ноты, и они обязательно воспоследуют.

У стихов очень чёткая структура, которую я сохранила в своём подстрочнике:
1я и 3я строки второго четверостишия каждого куплета объединены общим музыкальным рефреном и общей формой:
1я строка: 不欲 - 不由 (не хочу - не минует)
3я строка: 不欲 - ... (не хочу - ... но всё равно какая-то фигня)

Первый куплет:

叶婆娑 往事如烟过
yè pósuō wǎngshì rú yānguò
Листья кружатся, былое, как дым, проходит,
天涯喧嚣不似昨
tiānyá xuānxiāo bù shì zuó
вдали шум* не такой, как прежде. Может быть отсылкой к выражению 喧嚣一时 - "крику на один час", т.е. что-то мимолётное, с быстротечной славой.

云深处 起风波 至交渐零落
yún shēn chù qǐ fēngbō zhìjiāo jiàn língluò
Облачные глубины вздымаются бурей*, ближайший друг* мало-помалу отдаляется. (云深处 Юньшэнь Чу - сокращённое название резиденции Гусу Лань, полностью - 云深不知处 Юньшэнь Бучжичу - что-то вроде "Беспредельные глубины облаков";* 风波 - досл. "ветер и волны", обр. события, конфликт, разлад). "Ближайший друг" - ака soulmate. 至交 - так в интервью кто-то из актёров называл Вансяней, емнип. Можно было перевести и как "крепчайшая дружба постепенно ослабевает", и "ближайшие друзья постепенно отдаляются". Но тут имеется в виду Яо - единственный, с кем у ЛХ ослабела дружба, поэтому "друг" и единственное число.
来时光景何洒脱
lái shí guāngjǐng hé sǎtuō
Приходил когда - как же было непринуждённо*! Мб варианты "легко и свободно", "приятно и беззаботно", но, поскольку это подстрочник, я предпочла однословный вариант. Вообще 洒脱 - свободный, непринуждённый, не скованный общественными условностями, в противоположность строгому, "филистерскому", формальному.


不欲染尘 染尘不由我
bù yù rǎn chén rǎn chén bùyóu wǒ
Не хочу погрязнуть в мирской суете*, но мирская суета не минует меня. Дословно: "испачкаться в пыли". "Красная пыль", или просто "пыль", - метафора для суетного мира. Подстрочный перевод второго предложения: "но погрязание в мирской суете не минует меня", однако это уже совсем не по-русски
冰雪颜色是心魄
bīngxuě yánsè shì xīnpò
Ясного* цвета - душа. * 冰雪 - досл. "лёд и снег", обр. а) ледяной б) чистый, ясный, проницательный. Тут смысл для меня немного ускользает: лирический герой боится испачкать чистую как лёд и снег душу мирской суетой?
不欲恩仇 恩仇谁能躲
bù yù ēn chóu ēn chóu shéi néng duǒ
Не хочу добра и зла, но от добра и зла кто может укрыться? Судя по всему, это отсылка к диалогу ЛХ с ЛЧ в дораме о том, как определить, что добро, а что зло, и к рассказу ЛХ о родителях и его резюме - "Не знаю и не хочу знать". Т.е. тут про отказ от навешивания ярлыков добро/зло и о том, что решать, где добро, где зло, всё равно придётся.
怕这万般由来错
pà zhè wànbān yóulái cuò
Боюсь этого множества изначальных ошибок. Т.е ошибок, совершённых с самого начала. Учитывая тематическую связь с предыдущей строкой, речь, видимо, про страх ошибиться, решая, где добро, где зло, и про страх того, что ошибся, отказавшись это решать


Припев:

清风入夜来 涤尽江湖兴衰
qīngfēng rùyè lái dí jǐn jiānghú xīngshuāi
Свежий ветер с наступлением ночи приходит, развеивает полностью взлёты и падения* Цзянху*, * 兴衰 - процветание и (или) упадок, подъём и (или) падение; судьбы. * 江湖 - досл. "реки и озёра": мир боевых искусств, лежащий вне официальной иерархии государства
只是过往人已不在
zhǐshì guòwǎng rén yǐ bùzài
только людей, с которыми общался, уже нет. Можно было перевести "человека, с которым общался ...". В отличие от предыдущего случая с "ближайшим другом", тут мне показалось более уместным множественное число. Но здесь это исключительно дело вкуса, не подкреплённое контекстом. Стесняюсь делать песню чересчур шипперской?
抚琴问明月 流岁添几分感慨
fǔqín wèn míngyuè liú suì tiān jǐ fēn gǎnkǎi
Играя на цине, спрашиваю у яркой луны: проходящие годы добавят сколько тяжких вздохов?
抵不住 世间百态
dǐ bù zhù shìjiān bǎi tài
Невозможно сопротивляться мира страстей многообразию. Или "суетного мира многоликости"


Второй куплет:

山水阔 纵横来泼墨
shānshuǐ kuò zònghéng lái pōmò
Пейзаж простирается, вдоль и поперёк расплылась тушь*: * 泼墨 - монохромная живопись мазками/брызгами туши; пятно туши для изображения ливня. В общем, эффект размытой чёрной акварели на белой бумаге. Пример техники: www.artnet.com/artists/li-geng/pomoxiafenghetan...
咫尺难分清与浊
zhǐchǐ nán fēn qīng yǔ zhuó
вблизи трудно разделить белое и чёрное*. * Варианты перевода: чёткое и мутное, чистое и грязное, честное и порочное, и т.д. Но тк тут про расплывшиеся границы между пятнами туши и фоном, я выбрала вариант "разделить белое и чёрное", основанный не на буквальном переводе, а на образном и метафорическом ряде.

少年郎 把酒说 歧路不为多
shàonián láng bǎjiǔ shuō qílù bù wéi duō
Юный господин, держа чашу с вином, сказал "Развилок у дороги не много:
是非处 终要道破
shìfēi chǔ zhōng yào dàopò
где истина, где ложь - в конце концов раскроется." Сколько верёвочке не виться...


不欲刀剑 刀剑不由我
bù yù dāojiàn dāojiàn bùyóu wǒ
Не хочу меча, но меч не минует меня: По-русски в подстрочнике не очень понятно получилось - будто ЛХ достанется от кого-то мечом. Но смысл, наоборот, что это ЛХ придётся сражаться мечом, хоть он этого и не хочет, а хочет играть на сяо, см. следующую строку.
一曲洞箫怎寄托
yī qū dòngxiāo zěn jìtuō
одна мелодия на сяо как послужит опорой?
不欲遮眼 遮眼有因果
bù yù zhē yǎn zhē yǎn yǒu yīnguǒ
Не хочу закрывать глаза, но у закрытых глаз есть карма*,
* 因果 - причинность, причина и следствие, карма
纵是爱恨天定夺
zòng shì ài hèn tiān dìngduó
пусть даже любовь и ненависть Небесами предрешены. Я понимаю это так: хотя то, кого мы любим или ненавидим, и предрешено, но за закрытие глаз на преступления любимых или добрые дела ненавидимых всё равно придётся заплатить. Короче, нельзя слепо любить или ненавидеть.


Припев:
Свежий ветер с наступлением ночи приходит, развеивает полностью взлёты и падения* Цзянху*,
только людей, с которыми общался, уже нет.
Играя на цине, спрашиваю у яркой луны: проходящие годы добавят сколько тяжких вздохов?
Невозможно сопротивляться мира страстей многообразию.


Апдейт: наконец-то сподобилась выложить ноты (для сяо и дицзы) - тут

запись создана: 16.12.2019 в 16:07

@темы: mo dao zu shi, modao zushi

---

Странные вещи, которые заслуживают больше любви

1) Фильм "Последний ужин" / "Великое пиршество вана" / "The Last Supper" (не путать с "Тайной вечерей"!) / Wang de Shengyan / 王的盛宴 2012г.



Медитативный и несколько артхаусный фильм, рассказывающий о последних днях жизни Лю Бана, основателя династии Хань. Состарившийся император вспоминает свою жизнь, пытается найти ответ на мучающие его вопросы и обезопасить собственную власть.

Повествование ведётся нелинейно, со множеством флэшбеков, и разобраться в происходящем получится, наверное, только если биографии основных персонажей известны. Истории Лю Бана, его сподвижников и врагов знакомы любому китайцу и служат источником бесчисленных идиом, поэтому фильм не тратит время на объяснения "общих мест".

Лю Бан - крестьянин, присоединившийся к восстанию Сян Юя против империи Цинь, затем победивший Сян Юя и основавший династию Хань. Династия Хань послужила основой для слияния народов, населявших Срединные земли, в единую нацию - самоназвание китайцев, "хань", происходит от имени этой династии.

Его жена, Люй Чжи, императрица Люй - после смерти Лю Бана она и её родственники надолго захватили власть. Слышали про "человека-свинью"? Императрица Люй считается изобретательницей этой казни: так она расправилась с любимой наложницей Лю Бана.

Сян Юй и его наложница Юй - смотрели "Прощай, моя наложница" Чан Кайгэ? Вот это те самые генерал и наложница, которым посвящена исполняемая главными героями опера.

Советники и генералы Лю Бана - Сяо Хэ, Фань Куай, Сяхоу Ин, а также Чжан Лян - один из прототипичных мудрых советников древнего Китая. Говорят, он был даосом и к концу жизни достиг бессмертия.
Чжан Лян дорог моему сердцу, тк с ним связана легенда о том, как музыка флейты сяо привела к поражению армии тут, в разделе "Сяо и дицзы в популярной культуре"

И, наконец, второй главный герой фильма, генерал Хань Синь - непревзойдённый в стратегии и тактике. Сейчас имя Хань Синя служит метафорой для лучших специалистов в своём деле.

2) Инди-игра для смартфонов и ПК "Человеколось" / "The Mooseman" от российской студии разработчиков с замечательным названием "Мортёшка"



Завораживающее погружение в мир финно-угорской мифологии (коми-пермяцких, коми-зырянских и саамских мифов) - путешествие по трём слоям мироздания. Практически чёрно-белая, но очень-очень-очень красивая и стильная графика, от которой временами мурашки пробегают по коже, атмосфернейший саунд, озвучка на языке коми.

Хотели почувствовать себя шаманом? Тогда эта игра для вас!

(У меня она каждый раз вызывает острое желание приобрести варган.)

Демо следующей игры от этих разработчиков, "Чёрная книга", недавно появилось в Стиме:
store.steampowered.com/app/1284240/Black_Book_P...

3) Аниме "Дом пяти листьев" / さらい屋五葉 / "Сарай-я Гоё" / "House of Five Leaves"

Пронзительная история про осень, про одиночество и предательство, и про обретение семьи. Можно смотреть как историю дружбы, а можно натянуть яойные очки и смотреть как БЛ.



(Я не стала вставлять официальный трейлер, потому что он странный и абсолютно не соответствует духу этого аниме.)

---

01.06.2020 в 13:02

Пишет  Цвай:

Вообще, если внимательно читать текст романа, выянится, что МСТС удивительно точна в расчётах времени. Например, с тем же Цзинь Лином. У нас типа есть, что:
Цзинь Лину четырнадцать, скоро будет пятнадцать.
В то же время Вэй Усянь умер тринадцать лет тому назад, когда Цзинь Лин только родился.
- Вот зе фак?! - говорит читатель.
- О, ну это потому, что в Китае к возрасту человека прибавляется год, а потом ещё один, но не всегда, ну, короче, забейте, может, это вообще от старой редакции романа осталось! - говорят знатоки.

Но надо просто меньше думать

1. Цзинь Лин, согласно карточке персонажа, родился 21 ноября.
2. ЦЦС погиб незадолго до праздника в честь месяца со дня рождения ЦЛ, буквально, думаю, за день-два (потому что вряд ли ВИ планировал долго гостевать в Ланьлине перед праздником). То бишь в районе 19-21 декабря.
3. ЦЯЛ погибла спустя три дня, то бишь в районе 22-24 декабря.
4. А ещё через три месяца погиб ВИ. То бишь где-то в районе 20-24 марта.

Но! Тут ведь есть интересный момент. Где-то в январе-феврале у нас новый год случился. То есть ЦЦС и ЦЯЛ погибли в одном году, а ВИ - уже в совершенно другом.
То бишь, если сразу после смерти ВИ какой-нибудь, скажем, Цзян Чен посмотрит с грустью в небо и скажет "Цзинь Лину в этом году исполняется год", - он будет абсолютно прав. В этом году Цзинь Лину исполняется год. Хотя на самом деле ему сейчас всего три месяца, и до дня рождения ещё пилить и пилить.
Это как если ты купил машину 23 декабря 2019, а 23 марта 2020 говоришь об этом. Можно сказать "три месяца назад я купил машину", а можно: "в прошлом году я купил машину". Корректно и то, и то.

Вот так это всё выглядит, если совмещать на одной временной шкале:

5. И ещё, очень важное. В русском переводе в первой главе: Минул год. Ничего не случилось. (...) Шел тринадцатый год. Ничего по-прежнему не случалось. Если знать и владеть русскую языку, тут сказано: "Прошло двенадцать лет и всё норм". Потому что, конечно, словосочетание "шёл тринадцатый год" означает, что прошло полных двенадцать лет и ещё сколько-нибудь. Но вот хрен.

Потому что есть китайский текст, и там всё просто: 第一年，风平浪静。 (...) 第十三年，依然风平浪静。
Что дословно означает: "год номер один, тишь и спокойствие (....) год номер тринадцать, по-прежнему тишь и спокойствие". Я не вижу здесь никаких предпосылок считать тринадцатый год чем-то качественно отличающимся от первого, строение предложений одинаковое. Но про первый явно имеется в виду, что прошёл полный один год. Поэтому тупо и цинично получается, что к началу текста полных лет с момента смерти ВИ прошло тринадцать. А вот уже на четырнадцатом началось чёрт знает что.

И, если совмещать на одной временной шкале теперь уже дни рождения Цзинь Лина, новогоды и годовщины со смерти ВИ, получится у нас следующее:

Где со всей очевидностью очевидно, что вполне можно найти такой временной интервал, чтобы:
а) Цзинь Лину уже было четырнадцать
б) со смерти ВИ прошло тринадцать полных лет
в) новый год в этом году уже был, что позволяет любому рандомному Цзян Чену озабоченно сказать: "Цзинь Лину в этом году исполняется пятнадцать, пора бы ему уже заявить о себе..."

И заодно автоматически ставит ночную охоту на горе Дафань на промежуток где-то между 21 января и 21 февраля - и 20-24 марта.
Цзинь Лину: четырнадцать лет и 2-3 месяца
Вэй Усянь: умер полных тринадцать лет назад и ещё 10-11 месяцев, но разве волнуют мёртвых такие тонкости?
Цзян Чен: заботится.
Мосян: тролль

@темы: modao zushi

---

05.03.2020 в 20:15

Пишет  Blodeuyedd:

*когда-нибудь потом здесь будет заголовок*
Уж практически год назад я делала пост о сакральном смысле названии арки Зелень. Через какое-то время я решила сделать пост о названиях и некоторых других арок Магистра, но в итоге так и не выложила, поскольку, во-первых, сочла его не представляющим какого-либо особого интереса, а во-вторых, что-то подсказало мне, что обо всём этом и так уже рассказали по десять раз на каждом углу. А тут у меня на ночь глядя совершенно внезапно пробилась охота выложить какой-нибудь бессмысленный и беспощадный пост, так что...

Названия нескольких арок романа являются отсылками к стихотворениям из Канона песен. Причём одна часть - отсылками прямыми и очевидными, а другая - подтягивающимися по логике "коли то было отсылками, то почему бы и этому не быть". Начну, понятное дело, с очевидных.

• Девятая арка в оригинале называется 佼僚 [jiǎo liáo], что является усечённой строкой стихотворения "Вышла на небо луна" ("月出") из главы "Песни царства Чэнь" ("陈风"):

Вышла на небо луна и ярка, и светла...
Эта красавица так хороша и мила!
Горечь тоски моей ты бы утешить могла;
Сердце устало от думы, и скорбь тяжела.

Светлая, светлая вышла на небо луна...
Эта красавица так хороша и нежна!
Горечь печали могла бы утешить она;
Сердце устало, душа моя грусти полна.

Вышла луна, озарила кругом облака —
Так и краса моей милой сверкает, ярка.
Путы ослабь, что на сердце связала тоска, —
Сердце устало, печаль моя так велика!

(перевод А. А. Штукина)

альтернативный перевод

На небо выплыла красавица-луна...
Как эта девица прелестна и юна!
В плену страданий я, избавь меня от уз,
В моём усталом сердце грусти тяжкий груз.

На небо выплыла красавица-луна...
Как эта девица пригожа и нежна!
В плену печалей я, избавь меня от уз,
В моём усталом сердце скорби тяжкий груз.

На небо выплыла красавица-луна...
Как эта девица чарующе ладна!
В плену терзаний я, избавь меня от уз,
В моём усталом сердце боли тяжкий груз.

(перевод В. П. Абраменко)

В оригинале фраза выглядит 佼人僚兮 и с точки зрения русского языка представляет собой плеоназм: "Ах, как прекрасна красавица!" / "Ах, как очаровательна прелестница!". Само стихотворение, как это видно из переводов, является своеобразной одой возлюбленной (либо просто встреченной ранее красивой девушке), которую лирический герой вспоминает, глядя на луну. Однако фишка в том, что нигде в написанном на вэньяне (классическом китайском языке) оригинале не указывается на то, что речь идёт именно о женщине (佼人 буквально переводится "красивый человек"), а потому половую принадлежность объекта воздыхания героя при большом желании трактовать можно как угодно.
Ещё хочу поделиться житейским наблюдением и сказать, что данное стихотворение весьма любимо некоторыми - вестимо, хорошо образованными - китайцами в поддатом состоянии: я лично раз пять была свидетелем его пьяного декламирования и даже знаю человека, у которого есть небольшая коллекция соответствующих видео.

• Десятая арка называется 狡童 [jiǎo tóng]. Это оригинальное название стихотворения из главы "Песни царства Чжэн" ("郑风") - "Хитрый мальчишка":

Хитрый мальчишка
Мне слова не скажет совсем...
Иль без тебя я
Больше не сплю и не ем?

Хитрый мальчишка
Со мной не разделит еду!..
Иль без тебя я
Покоя теперь не найду?

(перевод А. А. Штукина)

альтернативный перевод

Милый мальчик всё лукавит
И словечком не одарит.
Верно, мне по той причине
Есть и пить не в радость ныне.

Милый мальчик всё лукавит,
Он со мной поесть не сядет.
Не по этой ли причине
Не могу уснуть я ныне!

(перевод В. П. Абраменко)

Если рассматривать 狡童 в рамках конкретно Канона песен, то оно имеет два основных толкования - напрашивающееся и "трезвым хрен додумаешься" (последнее, правда, ныне считается полностью ошибочным, но расширения кругозора ради я всё равно поделюсь).
Напрашивающееся значение наиболее удачно, на мой скромный взгляд, передано во втором варианте перевода - "красивый/привлекательный, но коварный/шельмоватый молодой человек". Данное обращение используется лирической героиней относительно своего возлюбленного, с которым у неё, вероятно, произошёл разлад, и имеет полушуточную позитивно-негативную окраску: героиня вроде и любит гада, а вроде всё же прибить его хочется.
"Ошибочная" же трактовка своими корнями восходит к одному из древнейших дошедших до нас китайских стихотворений "Песнь о колосящейся пшенице" ("麦秀歌"), написанном мудрецом и сановником времён династии Шан (XVI-XI вв. до н.э.) Цзи-цзы о последнем правителе династии Чжоу Сине. История такова, что Чжоу Синь был весьма одарённым как умственно, так и физически человеком, который, заняв императорский трон, поначалу показал себя вполне хорошим правителем. Однако затем наружу выплыло всё душевное говно всплыла его истинная сущность, и он начал бесоёбить (к слову говоря, рекомендую найти какую-нибудь книгу по китайской истории и почитать о нём: дядечка был весьма колоритный и знал толк что в извращениях, что в развлечениях ). Цзи-цзы приходился императору родственником (то ли дядей, то ли старшим двоюродным братом - точно не помню и проверять, конечно же, не буду) и пытался образумить его, но тщетно. В результате он впал в немилость и, дабы сохранить себе жизнь, имитировал безумие (в те времена сумасшедших не казнили). Так вот, в контексте Песни о колосящейся пшенице 狡童 употреблено в пейоративном смысле "жестокий и слабоумный/поехавший умом правитель". И потому некоторые комментаторы Канона песен (а комментировать Канон песен на все лады начали чуть ли не сразу же после его, ммм, создания) видели в стихотворении "Хитрый мальчишка" явный политический подтекст: мол, некий приближённый к государю сетует на его твердолобость.
И хотя, разумеется, к названию арки это никакого отношения не имеет, но опять поделюсь житейским опытом и скажу, что на современном сленге некоторых китайских провинций (даже, скорее, некоторых городов некоторых провинций) 狡童 - молодой человек, оказывающий сексуальные услуги (в отдельных случаях - оказывающий сексуальные услуги конкретно другим мужчинам), то бишь проститут.
Ну и полноты картины ради добавлю, что 狡童 фигурирует ещё в одном стихотворении из той же самой главы "На горе растут кусты":

На горе растут кусты,
В топях — лотоса цветы...
Не видала красоты —
Повстречался, глупый, ты.

Сосны на горах растут,
В топях ирисы цветут...
Не нашла красавца тут,
Повстречался мальчик-плут.

(перевод А. А. Штукина)

альтернативный перевод

На горе растёт фусу,
На болоте – лотос.
Я в мечтах красавца жду,
Встретился оболтус.

На горе растёт сосна,
В топи – мох кудрявый.
Вижу молодца во снах,
Встретился лукавый.

(перевод В. П. Абраменко)

• Название семнадцатой арки 汉广 [hàn guǎng] тоже представляет собой оригинальное название стихотворения "Река Хань широка" из главы "Песни царства Чжоу и стран, лежащих к югу от него" ("周南"):

Там, под деревом юга с прямым стволом,
Не укрыться в тени никогда.
Бродит девушка там над рекою Хань —
Недоступна она и горда.
Как простор этих ханьских вод широк!
Переплыть их никто никогда не мог.
Вдоль великого Цзяна на утлом плоту
Не уплыть далеко на восток.

Я вязанку высокую дров нарубил,
Я добавил терновника к ней.
В дом супруга сегодня вступаешь ты —
Покормлю на дорогу коней.
Как простор этих ханьских вод широк!
Переплыть их никто никогда не мог.
Вдоль великого Цзяна на утлом плоту
Не уплыть далеко на восток.

Я вязанку высокую дров нарубил,
Чернобыльником крыта она.
В дом супруга сегодня вступаешь — я дам
Лошадям твоим резвым зерна.
Как простор этих ханьских вод широк!
Переплыть их никто никогда не мог.
Вдоль великого Цзяна на утлом плоту
Не уплыть далеко на восток.

(перевод А. А. Штукина)

альтернативный перевод

Растёт в южном крае высокое древо,
Не спрячет под тень, не спасёт от дождей.
По берегу Хань ходит гордая дева,
Взаимность во взгляде не сыщешь у ней.
Нельзя переплыть – широка Хань-река,
Круты и высоки её берега.
Длинна Цзян – верста обгоняет версту,
Нельзя реку Цзян всю проплыть на плоту.

Я хворост собрал, наш очаг не остынет,
С кустов путняка я нарезал ветвей.
В дом мужа хозяйкой вступаешь ты ныне,
Я в путь напоил-накормил лошадей.
Нельзя переплыть – широка Хань-река,
Круты и высоки её берега.
Длинна Цзян – верста обгоняет версту,
Нельзя реку Цзян всю проплыть на плоту.

Я хворост собрал, наш очаг не остынет,
Травы впрок нарезал на несколько дней.
В дом мужа хозяйкой вступаешь ты ныне,
С утра накормил своих резвых коней.
Нельзя переплыть – широка Хань-река,
Круты и высоки её берега.
Длинна Цзян – верста обгоняет версту,
Нельзя реку Цзян всю проплыть на плоту.

(перевод В. П. Абраменко)

И вновь стихотворение имеет два основных толкования. Простые смертные видят в нём лирическую песню, герой которой страдает по недостижимому: по одной версии, его зазноба выходит замуж, по другой, является речной богиней. А сложные бессмертные подверженные СПГС комментаторы, опираясь на историко-политические факторы периода написания стихотворения, считают его одой отцу основателя династии Чжоу, пришедшей на смену династии Шан, которую я упоминала выше, царю Вэню. Как я писала, последний император династии Шан был тем ещё моральным уродом, что, разумеется, сказалось и на моральном облике императорского двора, и вообще. Зато царь Вэнь, глава царства Чжоу, был образцом мудрости и добродетели и такими же воспитал своих детей (окей, по большому счёту, только одного из своих детей, но не суть ). Ну и, собственно, считается, что реки Хань и Цзян (Янцзы) - метафоры мудрости и добродетели царя Вэня, которые растеклись по бывшим землям Шан и которые отныне невозможно преступить.

• Как мне однажды говорили, у романа есть несколько так называемых редакций. И я обнаружила, что в, судя по всему, первой редакции арка 汉广 отсутствовала. Вместо неё была арка под названием 绸缪 [chóumóu] (причём шла она пятнадцатой, а пятнадцатая и шестнадцатая арки нынешней редакции были шестнадцатой и семнадцатой соответственно), что опять-таки является оригинальным названием одного из стихотворений главы "Песни царства Тан" ("唐风"):

Дважды хворост жгутом охватив, я вязанку сложила,
В эту пору тройное созвездие в небе светило.
В этот вечер — не знаю, что это за вечер сегодня —
Я тебя увидала — собою прекрасен мой милый.
Почему же таким ты, почему же таким ты
Был прекрасным и добрым, мой милый?

Я связала охапку травы, положила на плечи...
Три звезды нам светили на юго-востоке в тот вечер.
В этот вечер — не знаю, что это за вечер сегодня, —
Но с тобою мы встретились — это нежданная встреча!
Почему же с тобою, почему же с тобою
Так отрадна нежданная встреча?

Я из веток вязанку сложил, опоясал в два круга,
Три звезды перед дверью моею светили нам с юга.
В этот вечер — не знаю, что это за вечер сегодня, —
Но тебя я увидел внезапно — прекрасна подруга!
Почему же собой ты, почему же собой ты
Так мила и прекрасна, подруга!

(перевод А. А. Штукина)

альтернативный перевод

Хвороста охапку натаскала,
Шёлковою нитью обвязала.
Может, это чьи-то судьбы метят
Три звезды, что в небе ярко светят.
Ах, какой сегодня чудный вечер,
Сказочными красками расцвечен!
В памяти останься превосходным –
Встретилась я с мужем благородным.
Красотою взор мой очарован,
Не опишешь чувств смятенье словом!

Хвороста охапку натаскала,
Шёлковою нитью обвязала.
В небе бледный лик луны в полкруга,
Три звезды горят восточней юга.
Что за вечер ныне, что за вечер,
Колдовскими красками расцвечен!
Так судьбе угодно ли, желанно –
Встретились с тобою мы нежданно.
Ах, какой же необычный вечер!
Непредвиденная наша встреча!

Хвороста охапку натаскала,
Шёлковою нитью обвязала.
Как сапфиры светят на короне,
Три звезды на южном небосклоне.
И какой же чудный этот вечер,
Огоньками дивными расцвечен!
Встретилась нечаянно с тобою –
Сердце застучало – с красотою!
Мой восторг рассудку неподвластен,
Ты обворожительно прекрасен!

(перевод В. П. Абраменко)

Это ханьская народная песня о замужестве, в которой описывается, по известной мне трактовке, первая брачная ночь молодожёнов, однако оба переводчика, по всей видимости, опирались на малость другое толкование, так что... мне нечего сказать по этому поводу. И, в принципе, так как арка, как я понимаю, ныне неактуальна, не вижу смысла вообще особо распространяться по поводу её названия. Скажу лишь, что 绸缪 ("шёлковая нить") - символ глубоких, крепких отношений, в первую очередь супружеских (в самой песне, правда, 绸缪 выступало в роли глагола "[крепко] связать", но глубинный смысл от этого не меняется).

Иии... что-то я слегка утомилась писать, хотя, по сути, ничего доброго и не написала. Про оставшиеся три названия допишу позже.

@темы: mo dao zu shi, китайщина

---

Про китайские имена

Отличный пост про китайские имена и про то, как выбирать имя для персонажа: fineillsignup.tumblr.com/post/183894733563/tips...

Upd: и ещё статья про китайские старинные имена вообще и вторые имена в частности - kongming.net/novel/names/


"Небольшое" дополнение к постам выше:

В качестве фамилии для оригинального персонажа можно использовать только фамилии, перечисленные в т.н. "Списке ста фамилий" - "Байцзясин": ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D1%82%D0%BE_%D1%84...
Их там 504 штуки. Да, в китайском очень мало фамилий, зато бесконечное количество имён.

Этот список является подспорьем и при переводах. Благодаря ему можно понять, где в имени персонажа фамилия (и есть ли она), а где имя. Например, Бицао 碧草: тк фамилии 碧 в китайском не существует, становится ясно, что "Бицао" это имя и должно писаться слитно.
Или 皇甫嵩: "Байцзясин" помогает понять, что это "Хуанфу Сун", а не "Хуан Фусун".

*
Пара слов о современных китайских именах. Сейчас, после коммунистических реформ 20в., упростивших старую систему, у каждого китайца есть фамилия (姓 xìng) и одно имя (名字 míngzì ). И фамилия, и имя могут состоять из одного или (максимум) двух иероглифов. Такие вещи, как второе имя (вежливое имя, цзы), посмертное имя, связанные с именами табу и т.д., ушли в прошлое. (В том числе и поэтому не стоит ориентироваться на современные художественные произведения как на надёжный образец того, как должны употребляться имена и обращения: в 21 в. не каждый автор или сценарист в курсе тонкостей старинной ономастики, либо может намеренно их упрощать, чтобы не усложнять жизнь аудитории.)

*
При подборе имени ребёнку учитывается ряд правил: имя или его составные части не должны рифмоваться с фамилией, не все иероглифы подходят для использования в имени, имя не должно быть омофоном фразы с дурным значением, не должно звучать так же, как слово или фраза, часто встречающаяся в быту, и тд.

*
В русском языке китайские имена записывают в соответствии с транскрипционной системой Палладия.

Фамилии, которые оканчиваются на простые гласные -о, -э, -и, -у, -ы и дифтонги -е, -ю, -я, -ао, -яо, -оу, -уа, -юэ, не склоняются, независимо от грамматического рода. В склоняемых китайских мужских фамилиях и именах изменяется по падежам только последний слог имени, например: "у Дэн Сяопина" (а не "у Дэна Сяопина"). Если встречается одна фамилия (без имени) или одно имя (без фамилии), то они склоняются по общим правилам: “к Вану”.

Китайские женские имена не склоняются: “роман писательницы Те Нин”.

В русском языке между китайскими фамилией и именем обычно ставится пробел: Фамилия Имя, при этом имя пишется слитно. В старых источниках (до второй половины 20 в.) китайские двусложные имена записывали через дефис (устаревшее: Фэн Юй-сянь), однако позднее по настоянию китайской стороны во всём мире нормой стало слитное написание (правильно: Фэн Юйсянь, Feng Yuxian).

*
Как же было сказано, в Китае существует сравнительно небольшое количество фамилий. Они часто повторяются: сейчас более чем 20% населения Китая носит 4 самых распространённых фамилии: Ли (李 Lǐ ) - 7,94%, Ван (王 Wáng) - 7,41%, Чжан (张, Zhāng) - 7,07%, Лю (刘 liú ) - 5,38%, а 85% - 100 самых распространённых фамилий.

Частота встречаемости фамилий зависит от региона. Например, в Гуандуне 19% населения носит фамилию Хуан (黄 huáng ). (Из Вики)

*
Дети всегда наследовали и наследуют фамилию отца. Китайские женщины, выходя замуж, сохраняли девичью фамилию. В современном Китае женщины, выйдя замуж, либо не берут фамилию мужа, либо носят двойную фамилию.

*
В старину к замужней женщине обращались либо "фамилия мужа" + -фужэнь 夫人 (т.е. "супруга господина такого-то"), либо "девичья фамилия" + -ши 氏 (т.е. "урождённая госпожа такая-то"; ши 氏 означает "клан").

Иногда оба способа использовались одновременно, например, Цзян Яньли могли представить как "Цзян-ши Цзинь-(шао)фужэнь" 江氏余(少夫人 - супруга господина Цзинь из семьи Цзян. "Шао" 少 в данном случае будет означать "младший", поскольку старшая госпожа Цзинь, супруга Цзинь Гуаншаня, ещё жива.

Юй-фужэнь в "Модао" - это ошибка автора. "Фужэнь" не использовали с девичьей фамилией.

Про обращения к женщинам различных возрастов и социальных слоёв: bronze-blade.tumblr.com/post/617459455627591680...

*
Благодаря малочисленности китайских фамилий и развитой историографии возникновение почти что каждой китайской фамилии можно проследить до человека - легендарного или исторического, - который впервые её носил. Поэтому в Китае все носители одной фамилии до сих пор воспринимаются как члены одного клана, восходящего к общему предку.

Одинаковая фамилия не подразумевает прямого (или даже исторического) родства, но часто рассматривается как таковое. Так, императоры династии Тан, носившие фамилию Ли 李, считали себя связанными родственными узами с основателем даосизма Лаоцзы, чья фамилия также была Ли (Ли Эр 李耳, второе имя Боян 伯阳, посмертное имя Ли Дань 李聃 ), и оказывали покровительство даосскому учению.

“Лаоцзы” -это не имя и не фамилия, а прозвище: слово “лаоцзы” 老子 означает “мастер, учитель”. “Цзы” в “Лаоцзы” не стоит путать с уважительным постфиксом -цзы (子 ), означающим “мудрец”, “учитель” и пишущимся через дефис: Кун-цзы (Конфуций), Мэн-цзы, Чжуан-цзы.

Обычно постфикс -цзы добавляется к фамилии, но может идти и после имени: например, Хань Сян, он же Хань Сян-цзы (韓湘子 ), один из Восьми Бессмертных. В этом случае важно не ошибиться и не принять это -цзы за часть имени.

*
Было очень важно знать фамилию человека, с которым собираешься вступить в брак. “Книга Ритуалов” гласит:
“取妻不取同姓；故買妾不知其姓則卜之。寡婦之子，非有見焉，弗與為友。”
“Нельзя жениться на женщине с той же фамилией, что и у тебя. Поэтому, при покупке наложницы, если её фамилия неизвестна, нужно обратиться к гаданию.”

Браки однофамильцев считались строгим табу даже в том случае, если кровного родства не существовало.

*
Старинное китайское имя могло включать следующие элементы: название местности, откуда происходит человек, фамилия (姓 xìng; также - в древности - название клана, 氏 shì ), первое имя (名 míng), второе имя (字 zì , оно же вежливое имя), прозвание/титул/псевдоним (号 hào ). Прозвище-хао либо заменяло имя целиком (так, автора романа “Цветы сливы в золотой вазе” мы знаем только по его хао - “Ланьлинский насмешник”), либо дополняло его. Помимо этого у человека могли быть ещё и детское (молочное), школьное, религиозное, посмертное имена.

*
В Китае была принята ритуальная смена личных имен по достижении определенного возраста. Например, при рождении младенец получал, помимо первого имени-мин, еще и “молочное”, или детское, имя, причем зачастую неблагозвучное, чтобы злые духи не позарились на младенца. При поступлении в школу ребенку давали ученическое имя, а по достижении совершеннолетия - второе имя, цзы, и именно по второму имени отныне должны были обращаться к нему посторонние.

*
Имя-мин и имя-цзы - это необходимый минимум имён для знатного образованного мужчины в дореформенном Китае.

Здесь я буду называть имя-мин 1м именем, имя-цзы - 2м именем. Называть эти имена "взрослым" и "детским" неверно: имя-мин остаётся с человеком на всю жизнь. Имя-цзы не заменяет имя-мин и используется параллельно. Эти имена различаются сферой употребления, а не возрастом человека.

В английском принято называть имя-цзы "courtesy name" - "вежливое имя", что прекрасно характеризует его функцию: это вежливое обращение, которое полагается использовать равным по статусу посторонним людям.

*
Необходимость во 2м имени возникла, поскольку 1е имя человека считалось не то чтобы совсем табу, но очень близко - это была священная вещь, которой не полагалось злоупотреблять.

*
Сам человек мог выбрать себе 2е имя, такое случалось, но это считалось некомильфо (насколько сильно некомильфо - зависит от эпохи). Как правило, 2е имя выбирали уважаемые друзья рода, старшие члены рода, наставники и тп.

2е имя появлялось у человека в день его совершеннолетия. Согласно "Книге ритуалов", это происходило в возрасте 15 лет у девочек и 20 лет у мальчиков.

Обычно в феврале (т.е. 1м лунном месяце нового года) проводили церемонию гуаньли для мальчиков и цзили для девочек. В этот день им меняли причёску: мальчики впервые в жизни надевали сяогуань (заколку на пучок волос, закрепляемую шпилькой), девочкам укладывали волосы во взрослую женскую причёску и закалывали шпилькой-цзи. Тогда же и мальчики, и девочки получали своё 2е имя. Теперь их сверстникам полагалось обращаться к ним по этому имени.

*
За исключением некоторых особо знаменитых личностей (учёных: Кун-цзы, Сунь-цзы; императоров: Цинь Ши-хуанди, Хань У-ди, Сюаньцзун; писателей: Ло Гуаньчжун) большинство людей фигурирует в истории и литературе под первым именем-мин: Цао Цао, Ли Бо (по современным правилам - Ли Бай), Чжэн Хэ.

*
1е имя может состоять как из 1го, так и из 2х иероглифов.

Например, редакторы (вернее, переработчики) романа "Троецарствие", отец и сын Мао, жившие в эпоху Цин: Мао Цзунган 毛宗岗, 2е имя Сюйши 序始, и Мао Лунь 毛纶, 2е имя Шэншань 聲山.

Как же тогда отличить 1е имя от 2го в книге, например в том же "Модао"? 2е имя может употребляться без фамилии, например, "Минцзюэ-сюн", "Хуайсан". Поэтому мы точно знаем, что "Минцзюэ" и "Хуайсан" - 2е имена. А вот "Жохань" может оказаться как 1м, так и 2м именем. (Скорее 2м, тк иероглиф 若 часто встречается во 2х именах в качестве идентификатора поколения, см. ниже.)

Однако чаще всего действует древнее правило, описанное ещё в "Книге ритуалов": 1е имя - 1 иероглиф, 2е имя - 2 иероглифа.
И, если в случае 1го имени установления "Книги ритуалов" со временем стали нарушаться, то в отношении 2го имени они соблюдались практически неукоснительно. Мне известен всего один пример, когда 2е имя состояло бы из 1го иероглифа, см. комментарий Xiao_Gui к этому посту.

*
По китайскому имени трудно (чаще - невозможно) определить пол человека. В мужских именах чаще встречаются иероглифы со значением всевозможных мужских добродетелей (верность, сила, мужественность), а для женских имен стараются подобрать иероглифы, ассоциирующиеся с чем-то женственным и красивым, но отнюдь не всегда. Например, дочери императора У Сунь Цюаня (182-252) Сунь Лубань и Сунь Луюй носили вторые имена Даху (大虎 ) и Сяоху (小虎 ) - “Большой тигр” и “Маленький тигр”.

*
2х имён могло быть несколько.

*
Для имён не используют иероглифы с дурным или неблагоприятным значением, и иероглифы, означающие часто употребляющиеся в быту слова.
(Это правило не действовало только для молочных/детских имён - их, наоборот, старались подобрать так, чтобы на младенца не позарились злые духи.)

*
2е имя обычно (по "Книге ритуалов") состоит из идентификатора поколения и смыслового компонента (пример из "Модао": имена клана Цзинь: Гуаншань, Гуанъяо, Цзысюань, Цзысюнь, Жулань, Жусун).

Про идентификатор поколения в имени (т.н. система пайхан 排行 ):

Для этой цели могло выбираться изречение Конфуция или другого мудреца, состоящее из 4х иероглифов, или 4 иероглифа, обозначающие добродетели. Каждое следующее поколение получало во 2е имя следующий иероглиф из этой последовательности.

Идентификатор поколения может идти первым или вторым в имени.

Часто в качестве идентификатора поколения встречаются иероглифы гун 公, цзы 子, жо 若.

Другой компонент 2го имени, смысловой, либо обозначал старшинство ребёнка среди остальных сыновей, либо был тематически связан с 1м именем, полученным при рождении.

Старшинство первых 3х сыновей обозначали иероглифы 伯 бо, 仲 чжун, 叔 шу (именно в такой последовательности). Затем 季 цзи - 4й или самый младший сын, 幼 ю - самый младший сын.
Исторический пример - Сыма И и его множественные братья: en.wikipedia.org/wiki/Family_tree_of_Sima_Yi. 2е имя Сыма И, Чжунда, указывает на его место в иерархии рода: он - второй сын в поколении 達 да.
Другой пример - Сюнь Шу (83 - 149) и его 8 сыновей по прозванию "Восемь драконов рода Сюнь".

Где-то я читала, что компонент 孟 мэн во 2м имени Цао Цао, 孟德 Мэндэ, означает, что этот ребёнок является старшим сыном от наложницы, а не от жены, но за достоверность сведений не поручусь.

*
Про смысловой компонент 2го имени:

Как правило, он был тематически связан с 1м именем.

Мой любимый пример - имя военачальника времён коллапса династии Хань Чжоу Юя:
Имя: 周瑜 - Чжоу Юй, 2е имя: 公瑾 - Гунцзинь
Иероглиф 公 гун часто встречается в качестве идентификатора поколения.
И 瑜 юй, и 瑾 цзинь переводятся как "лучшая яшма; прекрасный самоцвет; драгоценность"
Оба эти иероглифа встречаются в идиоме 壞瑾握瑜 huài jǐn wò yú, которая буквально переводится "обладать лучшими драгоценностями" и означает "иметь большие таланты".
Имя, идеально подходящее Чжоу Юю, который был талантлив во всём, от музыки до политики и военного дела, и вдобавок прославился как один из красивейших людей эпохи.

Второй показательный пример выбора смыслового компонента - это имя другого исторического лица эпохи Троецарствия, Чжао Юня:
Имя: 赵云 - Чжао Юнь, 2е имя: 子龙 - Цзылун
Иероглиф 子 цзы - ещё один типичный идентификатор поколения.
云 юнь означает "облако", 龙 лун - "дракон". Драконы летают среди облаков и вызывают дождь.

*
Наконец, 2е имя могло не включать ни идентификатора поколения, ни указания на старшинство среди других сыновей. В "Модао" это 2е имена в семьях Лань и Не.

Поскольку 2е имя давали по сути взрослому человеку, оно могло отражать его склонности или особенности характера. Принцип выбора таких имён прекрасно иллюстрирует то, как Яо выбирает 2е имя для СЯ: тут и отсылка на цитату Конфуция, и скрытый смысл, намекающий на личность и положение СЯ.

*
В состав второго имени могло входить и первое имя. Такие случаи очень редко, но встречаются: например, в эпоху Пяти династий (907–979) художник Го Чжуншу 郭忠恕 имел второе имя Шусянь 恕先 , художник Цзин Хао 荊浩 имел второе имя Хаожань 浩然.
Пример из "Модао": Цзинь Яо со 2м именем Гуанъяо.
(Но вообще это нарушение правил выбора имён, описанного в "Книге ритуалов".)

*
У девочек 2е имена тоже были, но система была проще: не было идентификаторов поколения, не учитывалось старшинство.
Вообще известно мало 2х женских имён, да и женских имён вообще: они считались очень личной вещью, упоминать их при посторонних было табу. Чаще всего женщины в исторических источниках фигурируют только под своей фамилией (госпожа Чжэнь, Чжэнь-ши 甄氏 ; в браке женщины фамилию не меняли, как уже было сказано выше) или титулом, если такой был (принцесса Тайпин, Тайпин-гунчжу 太平公主 ).

*
Напоследок хочу ещё раз предостеречь, что не стоит ориентироваться на произведения современного китайского масскульта, когда речь идёт о правильности употребления 2х имён: 2е имена давно отменены в Китае, и авторы и сценаристы используют их как бог на душу положит. (Конечно, раз китайцам можно вольничать с именами, так и нам тоже Но и знать правила не повредит.)

Какие же это были правила?

Родители и дедушки-бабаушки не звали детей по 2м именам и не выбирали детям 2е имена: как уже было сказано, 2е имя - вежливое обращение для равных по статусу неродственников. Считалось, что, поскольку родители не будут звать детей по 2м именам, то и выбирать 2е имена должны не они. По этой же причине сам человек не мог выбирать себе 2е имя (хотя такое иногда и случалось).

Местоимение "я" в Китае существовало во множестве вариантов: например, чиновник, докладывая императору, использовал одно слово, беседуя с друзьями - другое, с подчинёнными - третье. Говоря с вышестоящими, полагалось в качестве "я" использовать 1е имя.

Обращение по 2му имени от старшего несёт оттенок нежности и уважения, от равного - близости и дружбы. Младший, нижестоящий или посторонний человек не может использовать 2е имя - это фамильярность, часто равносильная оскорблению.

1е имя использовали:
1) вышестоящие для обращения к нижестоящим и старшие для обращения к младшим
2) враги - обращаясь к врагам, с которыми они не собираются соблюдать политес
3) сам человек вместо местоимения "я" в ситуациях, требующих предельной вежливости
4) равные по статусу, не желающие быть вежливыми

2е имя:
1) равные по статусу друзья
3) вышестоящие для обращения к нижестоящим или старшие для обращения к младшим, демонстрируя так своё расположение

Повторю ещё раз, что нижестоящие или младшие не имели права использовать ни 2е, ни, тем более, 1е имя старшего или вышестоящего!

Нижестоящие или равные по статусу, но малознакомые использовали для обращения название должности или ранга, титул, фамилию с хонорификом и тп.

Члены семьи использовали термины родства.

*
Надо учитывать также, что на протяжении веков некоторые аспекты выбора 2го имени менялись, правила ослаблялись или нарушались, появлялись новые запреты или модные тренды. Например, идентификаторы поколений или порядковая нумерация сыновей переставали использоваться, родители сами выбирали ребёнку 2е имя, человек мог сам придумывать себе 2е имя или несколько 2х имён, становилось позволительным использовать иероглиф 1го имени как часть 2го, и тд.

Тем не менее самым правильным всегда считалось делать так, как написано в "Книге ритуалов".

*
Ещё была такая крайне важная вещь, как именные табу. Имя сына или внука не может произноситься как 1е имя отца или деда или включать в себя иероглифы, совпадающие по звучанию. Это связано с тем, что обращаться по 1му имени к старшему - ужасно невежливо, не лучше, чем обматерить. Имя старшего вообще нельзя произносить. Только спустя несколько лет после смерти, по истечении траура, запрет на произношение данного иероглифа и его использование в именах потомков снимался.

Эти табу приводили к огромным сложностям в случае имён императоров - ведь табу на их произношение надо было соблюдать всем подданным, а не только членам императорской семьи. Чтобы облегчить подданным жизнь, некоторые императоры даже меняли имя, восходя на престол. Так Цао Хуан 黄, став императором, взял имя Цао Хуань, ведь 黄 хуан означает "жёлтый". Представляете, если бы в всей Поднебесной пришлось запретить слово "жёлтый" и переименовать вообще всё, где этот иероглиф употреблялся!

Эти табу приводили и к путанице в исторических документах - правили даже исторические хроники. Так, поэтесса Цай Янь дошла до нас под 2м именем Вэньцзи. На самом деле её звали Чжаоцзи 昭姬, но, когда на престол взошёл император Сыма Чжао 司马昭, её 2е имя было изменено в хрониках, чтобы соблюсти табу (к тому времени сама Цай Янь уже 50 лет как скончалась).

Особо упёртые соблюдали именные табу не только своей семьи и императора (что было обязательно), но и своих начальников!

Даже стихи не миновали правок - при переписывании вместо табуированного слова, являющегося именем правящего императора, писали в рифму какую-н бессмыслицу.

Китайские учёные на протяжении веков дискутировали о правильности наличия таких табу, многие настаивали на их облегчении или отмене, тем не менее, в том или ином виде они продержались до смены строя в Китае.

Напоследок - рек на ещё один пост про 2е имена и про то, почему 2е имя "Гуанъяо" можно трактовать как отстой, прекрасно иллюстрирующий отношение ЦГШ к сыну: archiveofourown.org/works/22947568.

Генерилка современных китайских имён для родителей, выбирающих имена детям (на китайском): www.zhanbuwang.com/qumingzi_1.php
Вводишь фамилию, выбираешь пол - и получаешь огромный список вариантов (гуглтранслейт в помощь - на английский, тк он лучше, чем русский, справляется с конвертацией имён в пиньинь). Может пригодиться для создания тру-китайских имён для оригинальных персонажей.

запись создана: 03.05.2020 в 15:41

@темы: mo dao zu shi, китайщина

---

The Book of Rites, Early Education and Gender Differentiation

When the child was able to take its own food, it was taught to use the right hand. When it was able to speak, a boy was taught to respond boldly and clearly; a girl, submissively and low. The former was fitted with a belt of leather; the latter, with one of silk.

At six years, they were taught the numbers and the names of the cardinal points; at the age of seven, boys and girls did not occupy the same mat nor eat together; at eight, when going out or coming in at a gate or door, and going to their mats to eat and drink, they were required to follow their elders: the teaching of yielding to others was now begun; at nine, they were taught how to number the days. At ten, the boy went to a master outside, and stayed with him even over the night. He learned the different classes of characters and calculation; he did not wear his jacket or trousers of silk; in his manners he followed his early lessons; morning and evening he learned the behavior of a youth; he would ask to be exercised in reading the tablets, and in the forms of polite conversation.

At thirteen, he learned music, and to repeat the odes, and to dance the civil dance of the Duke of Zhou.1 When a full-grown lad, he performed the martial dance of King Wu and learned archery and chariot-driving. At twenty, he was capped, and first learned the different classes of ceremonies and might wear furs and silk. He performed the Great Xia dance, and attended sedulously to filial and fraternal duties. He might become very learned, but did not teach others, his object being still to receive and not to give out. At thirty, he had a wife, and began to attend to the business proper to a man. . . .

A girl at the age of ten ceased to go out from the women's apartments. Her governess taught her the arts of pleasing speech and manners, to be docile and obedient, to handle the hempen fibers, to deal with the cocoons, to weave silks and form fillets, to learn all woman's work, how to furnish garments, to watch the sacrifices, to supply the liquors and sauces, to fill the various stands and dishes with pickles and brine, and to assist in setting forth the appurtenances for the ceremonies.

At fifteen, she assumed the hair-pin; at twenty, she was married, or, if there were occasion for the delay, at twenty-three. If there were the betrothal rites, she became a wife; and if she went without these, a concubine.

chnm.gmu.edu/cyh/primary-sources/194

@темы: китайщина

---

Про имя Вэнь Жоханя 温若寒 :

наткнулась на идиому, где встречается сочетание 若寒:

噤若寒蝉 jìn ruò hán chán - вести себя тихо, подобно спящей цикаде (обр. в знач.: не сметь и слова вымолвить)

@темы: китайщина

---

Копаясь в китайской поэзии:

Значится, ЛХ у нас живёт в 寒室, Холодных покоях, Ханьши.

Обитель Холодной Горы, Ханьшаньсы, 寒山寺 - это буддистский монастырь, расположенный на горе Ханьшань недалеко от Гусу (совр. Сучжоу). А Ханьшань, "холодная гора", 寒山 - это прозвище знаменитого полулегендарного монаха-поэта, жившего в эпоху Тан и по преданию основавшего когда-то этот монастырь: en.wikipedia.org/wiki/Hanshan_(poet)

Более 300 поэм присваиваются Ханьшаню, хотя и неизвестно, существовал ли Ханьшань на самом деле.

В китайском буддизме Ханьшань и его друг Шидэ считаются воплощениями бодхисаттв Манджушри и Самантабхадры.

Вот Ханьшань слева под мэйхуа (справа под сосной - Шидэ):




Монастырь Ханьшаньсы упоминается в знаменитом стихотворении Чжан Цзи "Ночью причалил к берегу у Кленового моста":

Скрылась луна, ворон прокаркал, кружится снег в вышине.
Клен у реки. Фонари рыбаков. Я лежу с тоской наедине.
Есть под стенами Гусу монастырь -- Обитель Холодной Горы.
Полночи гул колокольный достиг путника в легком челне...

(Перевод Б. Мещерякова)

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

@темы: mo dao zu shi, китайщина

---

@Дитя Двух Лун

Схемы для шпильки "Золотые звёзды, снежные волны" с ЗФБ:



К сожалению, не могу дать ссылки на оригинальные публикации и указать авторов: сайт, с которого я когда-то скачивала эти схемы, помер.

Я использовала бисер 5 оттенков белого, от слабо- до полностью прозрачного. Непрозрачный белый бисер есть только у самого чашелистика, но его не видно ни в носке, ни на фото.

Сплетено на леске.


1й ряд - сердцевина цветка:



Я наплевала на нумерацию на схеме и плела лепесток сначала по кругу, потом соединила бисерины в середине.

Бисер - матовый, слабопрозрачный, чуть в желтизну. Там, в самой сердцевине, ещё прячется золотистый бисер, но его не видно за металлическими тычинками.

В лепестки вшила белые с перламутровым покрытием бусинки в форме веретена.

Металл покрыла прозрачным лаком для ногтей, чтоб не окислился и не потускнел.


2й и 3й ряд - средние лепестки



С этой схемы в дело идут только средние и самые крупные лепестки. Или можно сплести и мелкие тоже и заменить ими сердцевину из п.1

Схема крепления лепестков:





Бисер 2х оттенков: оба матовые, один слабопрозрачный, второй - по краю лепестка - более прозрачный


4й ряд - внешние, самые крупные лепестки:



Их я сшивала не как на этой схеме, а внахлёст, как лепестки из п.2

Бисер: у сердцевины (чёрное на схеме) - непрозрачный глянцевый белый бисер, но его всё рано не будет видно, так что можно использовать любой. Дальше бисер 2х оттенков из 2го пункта, и, наконец, по краю лепестка - глянцевый полностью прозрачный бисер.

В центр, чтобы лепестки не "бултыхались" на центральном штифте, вставила бусину.




Чашелистик. Схему, вернее, тьюториал, выкладываю архивом, тк много картинок. В принципе, это вполне самостоятельный и очень красивый цветок.
dropmefiles.com/ig4Ol
Ссылка будет доступна 6 дней

Бисерный чашелистик вполне можно, и наверное, нужно, заменить зелёной лентой - для облегчения конструкции

---

Надо, наверное, сделать деанонный пост, да вот беда - писать особо не о чем. ЗФБ прошла мимо меня - даже читать ничего не успевала. Ну, не рыбодебил, и то ладно.


Для команды WTF MXTX and Triple Cultivation 2020:

Шпилька "Юньшэнь"
(Юньшэнь, или Облачные глубины — название обители клана Лань)



Больше фоток: wtfk2020.diary.ru/p218994320.htm?oam#more10

"Облака" отсюда: annabronze.com/

Плохо покупать фурнитуру онлайн: те "облака", которые планировала использовать для шпильки, в результате так и валяются. Хотела ещё сделать гусуланьские серьги, но купленные под них элементы оказались слишком громоздкими и грубоватыми. И только приобретённая "на всякий случай" деталь в итоге пошла в дело.

云深不知处 yúnshēn bùzhī chù, Юньшэнь бучжи чу - так называются Облачные Глубины на китайском в новелле. Досл. - что-то вроде "Незнаемое в глубинах облаков". Это цитата из стихов поэта династии Тан Цзя Дао 贾岛:

寻隐者不遇
松下问童子，言师采药去。
只在此山中，云深不知处⑷。

ИЩУ ОТШЕЛЬНИКА, НЕ ЗАСТАЮ
Под соснами где-то спрошу о нем ученика.
Он скажет: учитель ушел собирать снадобья.
Он здесь пребывает, на этой самой горе,
но тучи глубоки, и где он - я так и не знаю.

Перевод В. М. Алексеева, который был прекрасным китаистом, но его переводы поэзии ... кхм... Они 10000% точны с т зр передачи смыслов, но поэтичность обычно теряется. Антитеза Гитовичу, который вообще не знал китайского и оформлял в поэтическую форму наспех сделанные другими (с кучей ошибок!) подстрочники, но зато сам был прекрасным поэтом.

Пользуясь случаем, очень рекомендую воспоминания Алексеева "В старом Китае": дневники его путешествия по Китаю в 1907 г. вместе с известным французским синологом Э.Шаванном.


Для команды WTF Jin Guangyao 2020:

Шпилька "Золотые звёзды, снежные волны" (Да, я большой фанат шпилек!)



Больше фоток: wtfk2020.diary.ru/p219004299.htm?oam#more1

В комментариях спрашивали, не тяжёлая ли. Тяжеловата, но терпимо - зависит от баланса. И от причёски.

На фотках, возможно, не видно, но использован белый бисер 6 разных оттенков: мне нравится такой эффект - сознание, возможно, не отщёлкивает такие мелкие детали, но глаз всё равно замечает, и вещь становится более интересной и .... ммм ... фактурной.
Хотя сейчас думаю, что лучше бы распределила оттенки немного иначе.

"Золотые звёзды, снежные волны" (金星雪浪 ) - название реально существующего сорта пионов, служащего в "Mo dao zu shi" символом Ланьлин Цзинь. В Китае пион издревле считался цветком счастья, любви и богатства - подходящая эмблема для самого богатого клана.
Вот как выглядит настоящий пион сорта
"Золотые звёзды, снежные волны": baike.baidu.com/item/%E9%87%91%E6%98%9F%E9%9B%A...

С детства любою белые пионы: это мой любимый цветок. У нас на даче до сих пор растёт куст белых пионов, привезённый ещё с Рыбацкого (питерцы знают, где это). Когда-то там был дом нашей семьи, но его выкупили и снесли в начале 80х, когда Рыбацкое стали застраивать современными домами.

В общем, мне было приятно делать эту шпильку сразу по 2м причинам.


Клип "Секрет"



wtfk2020.diary.ru/p218966914.htm?oam#more1

Мой первый опыт по созданию музыкальных видео (если не считать небольшой поделки на летнюю ФБ, которую я теперь даже побаиваюсь открывать).

Идею видео подал супруг (мы обсуждали смысл этой песни), и он же пинал меня, пока я не сделала клип.

@темы: mo dao zu shi, modao zushi

---

Статья про побратимство в Китае:

Sworn Brothers: A Study in
Chinese Ritual Kinship
(With an Appendix on Sworn
Brotherhood and Folk Law)
David K. Jordan
pages.ucsd.edu/~dkjordan/scriptorium/jyebay.htm...

В т.ч. про социальную функцию побратимства - гашение конфликтов: в отличие от дружбы, где все равны, побратимство всегда иерархически ранжировано. Соответственно там, где среди друзей возник бы спор, побратимы обязаны выполнять решение старшего брата.

Семья одного побратима становится семьёй для всех побратимов. Они точно также носят траур, используют родственные обращения и тд.

@темы: китайщина

---

Отсюда: www.litmir.me/br/?b=658553&p=27

«Бао-бэй» — «сокровище». По уверению даосов, их было восемь:

1) Летающие обоюдоострые мечи — «бао-цзянь»; достаточно было владельцу меча сказать, кого следует убить, и бросить меч, — как тот сам летел и поражал насмерть жертву. После этого меч возвращался к ногам хозяина. Но если жертвы не было там, куда меч был брошен, или другая, более могущественная сила останавливала меч, то он уже не мог вернуться.

2) Летающая веревка — «Кунь-цянь-шэн»; по приказанию хозяина, она летела и связывала, кого ей было приказано.

3) Летающие ножи — «Фэй-дао»; их было двенадцать. Носили их за спиной, заткнутыми за пояс. Их роль и свойства были те же, что и у летающих мечей.

4) Летающие ножницы — «Фэй-цзян», или «Цзинь-цзяо-цзянь» т. е. «летучие разящие ножницы» — самое страшное из оружий. Жили на свете три духа, сестры-девицы: Юнь-сяо, Би-сяо и Линь-сяо. Они владели драгоценным сокровищем — летающими ножницами. Однажды их брат Чжао-гун-мин встретился в лесу с даосским волшебником-монахом Лу-я-сянем (т. е. «духом на олене»). Раздраженный непочтением к себе, Лу-я-сянь убил Чжао-гун-мина.

Узнав об этом, сестры решили отомстить Лу-я-сяню. Испуганный монах, поздно узнавший, что он убил брата обладательниц страшных ножниц, просил помощи у многих могучих духов. Против сестер выступил внук верховного бога Юй-хуан-ди, по имени Ян-эл-лан, небесный военачальник. Ему помогала его Небесная Собака, знаменитая тем, что при императоре Цинь Ши-Хуан-ди она проглотила одиннадцать солнц, которые жгли и изнуряли до смерти людей, строивших Великую стену, и оставила на небе только одно, двенадцатое солнце.

Ян-эл-лан взял также с собой свою плеть, которой он когда-то загнал в море много гор и выровнял для людей землю.

Затем, ему помогали три сына верховного небесного военачальника Ли-тянь-вана, постоянно носящего на руке башню: старший — Цинь-чжи, и второй — Му-чжи, оба с копьями, и третий — Э-чжа. Этот дух мог передвигаться с быстротой вихря, потому что на ногах у него было по колесу, которые вертелись так быстро, что из-под них летели брызги огня. У него было еще страшное оружие — пятое «бао-бэй», называемое

5) «Цзинь-ган-цзянь», т. е. летающее кольцо. Это было большое металлическое кольцо; если хозяин бросал его в кого-нибудь, то оно сдавливало голову или шею последнего до смерти и затем возвращалось к своему хозяину.

К ним присоединилась еще обезьяна Ту-синь-сунь, у которой была удивительная

6) Кривая палка: брошенная во врага, она поражала его и возвращалась назад (бумеранг?); и жена Ту, Ден-цан-юй, тоже пошла с мужем и взяла

7-е) «бао-бэй» — «У-хуа-ши», т. е. «пять цветных камней». Брошенные хозяйской рукой, эти камни поражали насмерть кого было нужно и, окровавленные, возвращались.

Но все-таки союзники не могли справиться с сестрами. Тогда они просили помощи у духа Юань-ши-тянь-цзунь, у которого было

8-е) «бао-бэй» — «Фань-тянь-инь», т. е. печать, могущая перевернуть небо. Когда эта печать стояла на своей лицевой стороне, она ничем не проявляла своего могущества; но достаточно было взять ее за рукоять и повернуть лицом в сторону врага, как страшная сила, исходящая из печати, все сметала на своем пути. Если бы печать была направлена на небо, то и небеса перевернулись бы.

Страшные ножницы не могли противиться силе печати и были прижаты к земле. Сестры были побеждены.

По просьбе Юань-ши-тянь-цзуня, ценившего геройское сопротивление сестер, они были сделаны «Би-ся-нянь-нянь», т. е. богинями зари; а невинно пострадавший их брат Чжао сделался суровым Черным Тигром «Чжээн-у-е», богом северных стран, могущественнейшим из даосских духов.

@темы: китайщина

---

Отсюда: www.litmir.me/bd/?b=197458

"Итак, лесбиянство, хотя оно и не изображалось в чистом виде на «чунь гун ту», тем не менее весьма органично вписывалось в целостный мир традиционной культуры, начиная от условий семейного быта и кончая философскими универсалиями.

Совсем иначе обстояло дело с мужским гомосексуализмом. Для чистой Небесной гармонии мужская любовь была явлением чужеродным, тем не менее она была распространена достаточно широко. Согласно свидетельствам, гомосексуализм был развит в Китае еще во времена великой Ханьской империи (II в. до н. э. — II в. н. э.).

По наблюдениям доктора В. Корсакова, жившего в Китае на рубеже XIX–XX вв., в основном это явление было обусловлено не физическими причинами, а социальными — низменным положением женщин, их намеренной необразованностью (образованы были лишь певички из публичных домов), духовной неразвитостью, т. е. неинтересностью для длительного общения, общепринятым неуважительным отношением к женщине, пресыщенностью хозяев гаремов и т. п.
Интересно, что обусловленный, по-видимому, такими же причинами всплеск гомосексуализма можно видеть в Московии 16в по свидетельствам русских, персидских и европейских источников: по времени он совпал с засаживанием женщин в терема.

Основываясь на записках Корсакова, можно выделить пять подвидов китайской педерастии.

Первый — это приятельская, которая сопровождала китайца всю его жизнь, начиная с самых первых пробуждений полового чувства.

В качестве второго подвида мужского гомосексуализма следует выделить подростково-профессиональный, который был в Китае своеобразным элитарным дорогостоящим удовольствием. Родители-бедняки продавали своих 4-5-летних мальчиков многочисленным «коммивояжерам» публичных домов (а нередко детей просто крали). Затем через одного или нескольких посредников мальчики попадали наконец в свои специализированные публичные дома, где они сначала воспитывались и обучались, а затем работали.

Согласно уже более зыбким сведениям, полученным от современных посетителей Китая, даже, скорее, слухам, нежели действительно сведениям, подобные «коммивояжеры», скупающие мальчиков и девочек и перепродающие их в так называемые «кабинеты массажа», располагающиеся в основном в зоне юго-восточного побережья, существуют и в настоящее время, только в более завуалированном виде. Хотя, еще раз повторяю, опираться на эти данные, как на нечто исключительно достоверное, не следует.

Третьим подвидом педерастии была дешевая уличная самопродажа, четвертым — самопродажа актерская.

В актерской среде гомосексуализм процветал хотя бы уже потому, что в ней не было женщин — ни зрительниц, ни актрис. Дамам посещать театр считалось неприличным, а на сцене все женские роли тоже исполняли мужчины. Эти исполнители настолько перевоплощались, что и в жизни нередко брали на себя женские функции.

Среди «чунь гун ту» встречаются изображения актерской педерастии. В собрании библиотеки университета штата Индиана хранятся несколько таких картинок. Одна из них «Два актера, или Облако, перевернутое вверх дном» (XVIII в.), другая — «Актеры в коридоре» (начало XVIII в.). Особенно любопытна вторая, ибо в ней трое мужчин «разыгрывают» сцену любви с подглядыванием. Причем подглядывающий, согласно его сценической половой принадлежности, является женщиной (илл. 92, 66).

Пятый подвид, в отличие от предыдущих проявлений китайских гомосексуальных привычек, не был связан с выездной жизнью. Это были домашние развлечения со слугами. Им предавался и главный герой романа «Цзинь, Пин, Мэй» Симэнь Цин, ища разнообразия от своих жен и певичек. Возлюбленный Симэнь Цином слуга со служанками вел себя как мужчина, а с господином — как женщина. Порой, в дни пиршеств, он одевался в женское платье, прекрасно музицировал и пел, развлекая гостей и будоража в них «весенние» желания. Нередко он использовал расположение хозяина в своих меркантильных целях. На иллюстрации «Оплаченное любовью с „заднего дворика“ осуществляется посредничество» — любовь двух мужчин представляется весьма гармоничной и страстной. Во всяком случае она взаимна, в отличие от двух других случаев гомосексуализма, описанных в романе (илл. 32).

Эти два случая следует выделить в дополнительный, неизвестный доктору Корсакову, шестой подвид китайской педерастии — педерастия монашеская. В главах 76-й и 93-й «Цзинь, Пин, Мэй» монахи, причем, разумеется, не тех школ, что проповедовали эротику, а, наоборот, безбрачные брали на себя роль активного начала в гомосексуальном контакте, против которого ответная сторона или протестовала — «Хуатун, плача, уворачивается от поднявшегося подсолнуха учителя Вэня», или, по крайней мере, воспринимала его без восторга — «Даосский учитель развращает младшего из братьев мужеложством».

Роман, разумеется, нельзя считать полностью достоверным историческим свидетельством, и тем не менее описываемые в нем факты вряд ли не имеют под собой реальной основы. Вообще, вероятность существования гомосексуальной любви в среде безбрачных монахов, увы, не вызывает особых сомнений. Человек часто бывает не в силах вытравить из себя все свои природные желания, забыть свое телесное. Факты монашеской педерастии известны, увы, не только культуре даосов или буддистов, где, кстати, возможно они были и не столь уж самоубийственным криминалом, в силу известной терпимости этих учений к плоти. Печально то, что эти факты встречаются и в христианской культуре, особенно в отдаленных провинциальных монастырях. Для христианства, почитающего плоть началом низменным, порочным, дьявольским, предаваться блуду, содомии в стенах святой обители — это даже больше, чем просто смертный грех. Но, увы, и это порой не сдерживает страждущих.

Однако вернемся на китайскую землю.

С религиозной точки зрения, с точки зрения небесных законов гармонии, педерастия и здесь была явлением малопривлекательным. Однако это не мешало ее распространенности. Кстати, с духовной точки зрения, малопривлекательны и анальные отношения с женщиной. Для «нефритового перста» создана «нефритовая ваза» (или «нефритовая пещера»), а не гнусный «медный таз», предназначенный для нечистот."

@темы: китайщина